種善因得善果 (第叁講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
印光大師在《文鈔》裏面，給雲臺居士寫得信不少，談到因果這個課題也很多。他老人家說：
【因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。】
世間是指過去帝王將相，出世間是講諸佛菩薩。世、出世間的聖賢，目的都是在教化衆生，幫助衆生離苦得樂。要想達到這個目的，闡揚因果的道理，說明因果的事實，是非常重要的，宇宙人生的大道理也不外乎此。我們綜合佛在經論裏面所說的，尤其是大乘佛法，一乘的大經，無不是闡明因果的道理。佛告訴我們，世、出世間一切法，體是永恒不變的，相是幻妄不實的。所謂“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有爲法，如夢幻泡影”，決定不是真實的。所以告訴我們，萬法皆空。這個皆空是講現象，萬法的現象皆空，但是因果不空。因果是什麼呢？因果就是這一切萬法的相續相。因果是相續的，因果是循環的。這一種相續循環的現象，永遠存在。因此善因一定感善果，惡因一定感惡報。老法師說，在我們現代這個時代，要提倡因果報應，把這些道理、事實真相，向大家說清楚、講明白，讓一切衆生起心動念，能有所收斂。
特別是在現代這個時代，每一個國家地區，都極力在倡導民主、自由、開放。古時候，領導人的權威，家長的權威，師長的權威，長子的權威，在民主自由開放的環境之下，統統消失掉了。一般人民，可以說無拘無束，要不懂得因果報應事實的真相，他內有貪嗔癡慢，煩惱的習氣；外有五欲六塵的勾引，他怎麼能不造罪業？怎麼能不感惡報？各人造業受報事小，如果社會上普遍都是這樣，那就造成不堪設想的共業了。在這個環境之下，縱然佛菩薩、聖賢統統出現在世間，也無可奈何。這個事實，我想諸位想一想，都能夠體會得到。眼前的社會，就是事實的證明。
老法師在民國初年，這些口號剛剛提倡的時候，他老人家有高度的智慧，就知道往後這個社會的演變，預先給我們開了一副藥方。我們如果能認識，能依教奉行，這還有救。如果對這個藥方不認識，不以爲然，問題就非常嚴重了。後來的發展，真會到不堪設想的地步。
他老人家在答覆喬智如居士信裏面，講到家庭教育的重要。他說：“兒女雖小，決定不能夠任性、驕生慣養。”中國古時候的諺語常說：“教子嬰孩”，你教兒女，在他嬰孩時代就要開始。嬰是嬰兒、小孩。這一句話意思很深。“教婦初來”，婦是媳婦，娶妻，教妻是她一進門就教導她，這個時候容易。如果說是驕慣一個時期，她不聽，她不接受你的教育了。古聖先賢的話沒有錯，可是現在在我們這個社會，還是有很大的阻力。你家裏這個教法，別人家裏不是這個教法。你這個小孩在家裏，聽從父母，但是跟別的小孩在一起玩，跟同學們在一塊相處，他們的父母對他不是這個教法。所以小孩也會産生疑惑，也會産生反抗，這個麻煩就大了。因此這個因果的理念，必須要向社會廣大群衆宣導。必須讓廣大的群衆都能夠了解，共同向這個方向、向這個目標來努力。以共同的理念，教兒女，教學生。領導人教他的幹部，教他的部屬，才能夠真正達到社會安定、和睦、繁榮、興旺的目標。
印光大師又特別注重教女，教女孩子比教男孩子更重要。他說：
【善教兒女】
這是治國平天下的根本。他老人家說的，細細去想，很有道理，他說治國平天下的權，女人家操得一大半。這個可以從古今中外曆史裏面去觀察。世間上爲什麼少賢人、少聖人呢？由于世間上少賢女。如果有賢女，將來這個人必定是賢妻賢母。先生有個好內助，在他事業上，一定是飛黃騰達，一定是一帆風順。兒女有賢母，小孩自幼就能受到良好的教育，善法的薰陶，將來那有不成聖成賢的道理呢？這正是所謂，女人操治國平天下大權之大部分。所以教導兒女必須從幼小的時候，就要常常跟他講因果報應的故事。他年齡大一點，有理解力的時候，要跟他分析因果報應的道理。讓他明了，能夠常常存畏懼之心，自然就不會做這些傷天害理、損人利己之事。提倡因果報應，以及善教兒女，這是天下太平的根本*輪。我們學佛，四衆同修，出家的男衆女衆，在家的男衆女衆，你要是真正的佛弟子，你就有責任，對于一切人，在一切時、一切處，都要以此相勸，以此共勉。
天下的治與亂，就在每一個家庭是不是著重道德，著重品德的修養。每一個家庭都健全，這個社會自然是健康的。社會出了問題，那就是家庭出了問題。所以在中國，古聖先賢建立國家社會，用什麼方法呢？用五倫。五倫第一個是夫婦，第二是父子，第叁是兄弟，第四是朋友，第五是君臣。由內向外。夫婦同室，同一個房間；父子兄弟，同一個家庭。由此可知，如果夫婦不和，家就亂；家不和，社會就動亂。所以中國古聖先賢他了解、他明白，要把一個國家治理好，要想這個社會安定繁榮，從那裏起呢？從家庭起。家庭從那裏起呢？從夫婦起。這才以五倫十義，爲教育的大根大本。家庭是以這個爲根本，社會也是以這個爲根本，國家還是以這個爲根本，這是中國幾千年傳下來的道統。世界聞名古國有幾個？早就都滅亡了。唯一中國這個古國，到今天還存在。你要問存在的理由是什麼？就是這一個道統在維系著。如果這個道統喪失掉了，這個聞名古國恐怕也有問題，它的基礎就動搖了。老和尚這些教誨、這些議論，都是根本、切實的說法。
老法師在答覆江易園居士裏頭，也有一段話說，他勉勵大家：“現代提倡佛學，一定要注意淨土法門，以及因果報應。當時各地方組織蓮社，修學淨土的這些同修們，有一個共修共學的場所，這個很好，很難得。現代我們雖然不用蓮社這個名稱，我們遵循夏蓮居老居士的建議，各處組織淨宗學會。實在講，這一個名詞，就是古時候蓮社的現代化。因爲我們想像蓮社、想像寺院，往往都聯想到宗教上去了。實在講，現代的四衆弟子有責任，要把佛教帶出宗教。因爲佛法本來就不是宗教，它是世尊對一切衆生至善美滿的教育。我們希望它能脫離宗教，恢複教育的本來面目，才能夠普遍利益社會廣大的群衆，這是很重要的一個課題。所以夏老有鑒于此，將這個名稱訂作學會。我們現在尊崇他這個建議。學會實際上跟蓮社是一樣的，只是在名稱上換了一下。
淨宗學會怎麼個組織法？需要多大的公寓，多少人數，實在講，這個沒有一定的，一切隨緣，不必勉強去做。你們在一個地方念佛、弘法，人數逐漸逐漸多了，大家覺得需要有一個聚會的場所，這個就是自然形成的。像臺中，往年李炳南老居士到臺中之後，他就學他的老師，每到一個地方，就給人家講經說法，勸人念佛。利用公余的時候，在朋友家裏，五個人、十個人，他就講起來了。以後越講人越多，人家家裏客廳太小，容納不下了。覺得有需要搞一個小講堂，這才動個念頭，我要搞一個蓮社。在綠川買了一棟舊房子，重新整修了一下，規模很小。那個講堂，只能容納一百多個人的樣子，大概一百二十個人，就擠得很滿了。要用我們現在臺灣這個製度來講，大概是五十坪的樣子。從前蓮社的大殿，大概只有五十坪。蓮社現在的規模，這是幾十年逐漸逐漸擴展。旁邊鄰居，有的時候他們離開了，移民到國外去了，把鄰居的房子買來擴大。現在大家所看到的，他是整個拆掉，重建的大樓。最初早年的，那要看他們的曆史的照片，你就能看到，很簡陋。一切都是隨緣而成就的，這個成就的多麼自在。
那麼在這一個地方法緣越來越殊勝，于是蓮社的地方容納不下了，再開辟第二個道場，就建立慈光圖書館。慈光圖書館的規模，比蓮社大多了。但是現在諸位去看，好像是差不多，那是蓮社以後不斷擴充，才有今天的規模。而慈光圖書館一直保持四十年前原來的樣子，只多了一點點。我這一次去休息的這個小樓，是後來買的，這是四十年前沒有。所以道場的擴充，一定是循其自然的發展。頂重要的，是自己要真實的修學，這個重要。所以從很小的道場，逐漸逐漸發展，這是在中國曆史上，自古以來，許多大道場、名山、寶刹都是這麼成就的。真正是恒順衆生，隨喜功德，所以你能夠得自在。
發展事業，又不失清淨心，這才叫自利利他。如果一昧發展這個事業，每一天爲這些事情操勞，而自己得不到清淨，那麼你所修的是人天有漏的福報。甚至于將來往生，都會成問題，這就得不償失了。畢竟念佛往生，才是我們一生當中最大的事情，其余的，小事。往生西方極樂世界，諸位要曉得，永脫輪回；不但永脫六道輪回，永遠超越十法界了。你回歸到一真法界了。華藏世界是一真法界，極樂世界是一真法界。回歸到一真法界，你生活的空間就擴大了，擴大到不可思議，你就得大自在了。
在那個環境裏面，我們依舊不斷的修學，不斷的幫助一切苦難衆生。我們的修學，像經上講的，遍供十方諸佛。供佛，修福。供佛，當然聞佛說法。聞法是開智慧，福慧雙修。同時又能在十法界隨緣示現，廣度衆生。我們要達到這麼一個境界，佛告訴我們，只有念佛求生淨土，你就成就了。如果不念佛求生淨土，你要想到這個境界，那的確是很難。經上講至少要經曆叁大阿僧 劫。這是說明爲什麼提倡學佛一定要注重淨土法門。淨土最著重的是修清淨心，心淨則佛土淨。我們往生真正的條件是清淨心，所以念佛講求的是相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛，念念都要與清淨心相應，這樣功夫就得力，才能夠念到功夫成片，才能夠念到一心不亂，這樣當然就得生。
心地清淨的人，一定生智慧，一定生慈悲，決定不會作惡。這是老法師教我們要特別注重提倡因果。又勸導大家要戒殺護生。實在說，今天講到戒殺護生，我們中國人遠遠不如外國人。我們在許多國家，人家公園裏面有很多野生動物，這些動物都不怕人。像樹上的松鼠，你一招手，它就到你身邊來。甚至于小鳥、鴿子、海鷗，…
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