..續本文上一頁看到能覺和所覺外面還有一個。沒有能所二境了，那我問你，你說能所二境消除了，是不是一切法空啊。一切法空那不是究竟處嗎？其實我們念念之間都是這樣啊。我們念念沒有離開過它，對不對？那爲什麼我們不趁早去觀察它？這就是所謂的清淨法身。我們唱《叁寶偈》的時候，清淨法身毗盧遮那佛。
爲啥叫清淨法身呢？你去想想，甭管是能覺心所對境它再熱鬧，你那個東西從來不管它。它是離開能所二境的。你能覺心和所對境在沒發生作用以前，就是在緣起沒建立以前，它就存在了。它要不存在的話，你沒辦法去展現這個生命的現象。你去想是不是？你的生命軌迹從哪發生出來的？就在你的法身當中受用起來的。你現在從師父給你講的這個觀點，你去觀察，省力不？並不費勁吧？能想的明白嗎？
這句話在禅宗公案裏講，“山窮水盡疑無路”，什麼叫“山窮水盡”？能所二境全完了嘛，“柳暗花明又一村”這句話就講到這裏來了，“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”山窮、水盡，能所二境全部到頭了，你把能所二境究竟到極處是什麼？離開能所二境了，它就徹底入法身了。“柳暗花明又一村”，啊！原來還有個作用在那呢。祖師爺不是講嗎：“打斷你念頭，死去你法身佛”。
你這裏頭是不存在一念的，因爲它不生嘛，你不需要生嘛，你不生它滅不滅？你只有這樣的認識爲因，才能感召如來境界的不生滅果。你總認爲你那樣的修行是因，你那叫生滅心，是不是？生滅心怎麼能感召不生滅的果？那是不可能的。你想不生不滅究竟成就圓滿的功德，你必須得認識到法身絕對的真理。你認識到它以後，順著這個道理去觀修。
什麼叫觀修？觀念和行爲絕對統一到這上面來。圓滿報身就成就了。因爲你這個真理是遍一切處的。是在你生活的空間裏頭每一個角落，都起作用，別管你意識到意識不到，它都在起作用，你意識到也好意識不到也好，這只是你意識層面的作用，它不是法身的作用。它還在法身裏頭，你離開這個意識層面，還有個作用存在啊。肯定有個作用能繼續下去啊，不然的話你就可以就此駕鶴西遊去了，這就是生命的迹象。這個肯定饒騰得很厲害，饒騰，但是很好，爲啥？你能饒騰出來就行了，就跳出了觀察。這屬于跳躍性的東西。
你能認識到這一步，才會聽得懂這句話叫“威儀寂淨分”。你認識不到這一步，你就甭想說清淨啊咋的，你不可能清淨啊，你想，你天天能所二境不覺啊，你能清淨嗎？如果你發現能所二境還在你那個心裏頭呢，你住在那個心裏頭，那能所二境對你來說，就是如幻的。所以說你那個心不就清淨了嘛。不就是所謂的清淨法身啊。你有清淨的心，自然有清淨的身，身心是統一不二，一如境界。你那個心不清淨，身體自然不清淨啊。
你想想，爲啥呢，我今天特別煩惱啊或者特別高興啊，你那身體一定有反映，對不對？所謂樂極生悲，哀從怨來。你的悲哀是從哪來的？這就解釋到福禍從哪來，哀從怨來，悲哀從哪來，從你心不平怨恨心來。怨恨心啊，啥叫怨氣啊？我看別人這樣，我不這樣，我心裏難受。你有這種怨心，你悲哀的事情就要發生了。你去想想吧，是不是？我們爲什麼會發生種種事，包括XX說他幹活不發財，爲什麼不發財啊？你也有種怨恨心。怨啊，不平心啊，爲什麼我就不發財呢？發財和不發財有多種原因的。
除了你能看到的因素外，還有你看不到的因素啊。那我們爲什麼要去求，包括現在很多人，一旦碰到這種境界以後，就要幹嗎？就要去求神求鬼求仙啊，有聰明的人求個菩薩求個佛，你求得不對了，還麻煩呢。你說是不是哀從怨來啊？你就發生悲哀的事了。投入了又不産出，投入了很辛苦，一天天的就沒什麼收獲。這不就是哀從怨來嗎？你包括那些當官的，他一定要積極的去爭取啊，去送禮啊，結果突然有一天宣布他沒幹上。哎呀，開始哭了，哈哈。甚至有的氣得病半個月。是不是悲哀從怨氣來嗎？你越是怨氣大，你悲哀的事越多。這是我們的心要平啊。
你認識到平等的道理以後，那你會發生什麼事？哎，挺好。你會發現事事順你心啊，不錯，今天又有好事了。你的心慢慢就寂靜下來了。一下子你就寂靜下來了，爲什麼？這就叫“威儀寂淨”。它的福德威神力量和它端莊的儀表形態，你看那人就那麼安靜，那麼舒適。你一看這個人呢，毛毛躁躁的，有句俗話叫“有福的人不用忙，無福的跑斷腸”，越沒福氣的人，你看躥騰急得很。人家有那福氣的人，人家坐在那穩穩當當的，看人就那麼惬意，老百姓講話安逸，怎麼看人家就那麼潇灑。爲什麼？人家那叫威儀寂靜。你那威儀從哪來，從你的真正的智慧心生出來的，由這一步你就又可以打破一個觀念，有福的人和沒福的人，不是人長的樣分別出來的。咱從一般人角度看這個人長的福相啊，但是我告訴你，真正的福報從哪來？是從你智慧心裏生出來的。
這個智慧心怎麼理解呢？不是世間的聰明。是什麼呢，是你對生命真實價值的理解。那叫智慧心。對你生命現象的感受和把握，那叫智慧心。你有這種智慧心呢，對你的生命現象就會有正確的處理方法，駕馭和受用。除了這些，別的東西都是靠不住的，所以我們要清楚這個威儀寂淨從何而來。寂是什麼，是寂滅快樂，淨是什麼，你所處的境界安靜清淨。這個安靜啊，不是說你的外界環境好安靜，是你的心安靜。心如何安靜啊，你事事順心，順你的心意，你說你的心安靜不安靜。事事都順意了人當然就過得安靜了，自然就沒事了。事事不順你的意，沒事你還自己找事呢。一想，我今天真倒黴幹了一天，一毛錢沒賺著，還賠了點，更氣得慌。這叫什麼？威儀不寂靜啊。
你那個不寂靜有沒有威儀啊？過去人家說，光看佛祖那個像，你心裏就靜下來了，我們一看佛像，顯得那麼清淨莊嚴。那只是像還不是他本人呢，光那像曆朝曆代皇帝也好啊，達觀貴人也好啊，老百姓也好，誰見了不磕頭啊？什麼好東西都要擺給他，你看人家那威儀寂靜。那你坐那試試去，你坐那行不行啊？你看過噶mb的紀錄片麼？香格裏拉，噶mb讓人選出來的時候，還是六歲小孩，很泰然自若的感覺。你想咱們家六歲的孩子，那正能鬧呢，人家給那些信徒們摸頂賜福的時候，多少人呢，坐在寶座上一天不動，小孩呀那是，那你行麼。
爲什麼他有那麼大的心量？那就是威儀寂靜。他認識法身究竟的真理，不被現象所迷惑，所以說再多的經曆對他來說只是如夢如幻而已。你真正的去體驗到這個真理的時候，你記住再多的福報對你來說也是不損絲毫的。再多的業障對你來說也是不欠分毫，這叫真正地忏悔境，真正地把你的業障全部忏盡，那時候你就可以體會到什麼叫威儀寂靜了。
◎威儀寂靜分第二十九
“須菩提，若有人言，如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
佛祖這裏就講了這句真言：“須菩提，若有人言，如來若來若去、若坐若臥，”須菩提呀，你如果聽到有人這麼說成佛以後是不是還這麼忙活，圓滿解脫以後是不是還要這麼忙活，也去哪，也去這，也睡覺，也躺著。釋迦牟尼佛成佛了他不也得睡覺麼，他不也得去哪說法去？
“是人不解我所說義”，他沒有理解我所說的意義，這句話你也可以這麼理解，如果要有人認爲成佛圓滿解脫以後是不是還要忙活很多事呢？要度衆生呢？如果你認爲成佛以後還要幹什麼什麼事，對不起你沒有理解佛說的意義，你生這個心本身就不是成佛的念。你認爲你圓滿解脫以後還需要大做佛事，廣化衆生，那對不起，那你叫徹底的沒有進去。
因爲法身的作用力他是能所包容的。你不去想他，法身也在那作用，你去想他也在那作用。你用一個定見認識它，那你是錯誤的。所以說，“是人不解我所說義，何以故，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”。圓滿解脫的生命現象來自于什麼？來自于絕對的法身真理，不生不滅。“如來者，無所從來，亦無所去”。如來是什麼？圓滿解脫的生命現象，他從哪來？無所從來，無所去。他從空性中而去幻化而出。就是從絕對的生命狀態裏頭展現出來。這叫威儀寂靜分。
◎一合理相分第叁十
“須菩提，若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊。如來所說大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。“須菩提，一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。”
這個比較複雜點，一合理相。先說什麼叫一合相，一是指你一念之心，你天天靠什麼活著
念頭。合是用你的一念去合乎道理，合乎真理去，用你的一念去合乎法身真理去那你就成就法身的功德；用你的一念合乎業報之相呢那你就成就煩惱衆生。用你的一念去合乎個廚師去，合乎廚師那個方法去，這個萬法具備呀，所有這一切統統是具足的在你的心裏。你想學的任何東西都在你的心裏有，不是你心裏的你學不成。別管你想幹啥。
我給你們說一個比喻你們都清楚了。他們去玩電工，我問你叁十年前會不會電工？叁十年前不會，那爲什麼叁十年以後會了呢？你說是學會的呀，我告訴你有人還學不會，爲什麼能學會？因爲你心裏有這個東西。在你這個生命軌迹當中它就存在這個東西。你想，你叁十年前這個東西還沒顯現，你只是想學，你想學的時候，你要學的東西就已經出現了。咱拿時間空間一推就知道了，咱那錄像機把你現在定格，往前推，倒放回去，叁十年前的你不會，叁十年後會了，你這個會相對于叁十年前來說，是不是就在這擺著的？這就是你那個念頭合到哪了？合到這個要學的這個道理上頭了，那就産生這相了。這叫一合理相，你一合道理…
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