..续本文上一页看到能觉和所觉外面还有一个。没有能所二境了，那我问你，你说能所二境消除了，是不是一切法空啊。一切法空那不是究竟处吗？其实我们念念之间都是这样啊。我们念念没有离开过它，对不对？那为什么我们不趁早去观察它？这就是所谓的清净法身。我们唱《三宝偈》的时候，清净法身毗卢遮那佛。
为啥叫清净法身呢？你去想想，甭管是能觉心所对境它再热闹，你那个东西从来不管它。它是离开能所二境的。你能觉心和所对境在没发生作用以前，就是在缘起没建立以前，它就存在了。它要不存在的话，你没办法去展现这个生命的现象。你去想是不是？你的生命轨迹从哪发生出来的？就在你的法身当中受用起来的。你现在从师父给你讲的这个观点，你去观察，省力不？并不费劲吧？能想的明白吗？
这句话在禅宗公案里讲，“山穷水尽疑无路”，什么叫“山穷水尽”？能所二境全完了嘛，“柳暗花明又一村”这句话就讲到这里来了，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”山穷、水尽，能所二境全部到头了，你把能所二境究竟到极处是什么？离开能所二境了，它就彻底入法身了。“柳暗花明又一村”，啊！原来还有个作用在那呢。祖师爷不是讲吗：“打断你念头，死去你法身佛”。
你这里头是不存在一念的，因为它不生嘛，你不需要生嘛，你不生它灭不灭？你只有这样的认识为因，才能感召如来境界的不生灭果。你总认为你那样的修行是因，你那叫生灭心，是不是？生灭心怎么能感召不生灭的果？那是不可能的。你想不生不灭究竟成就圆满的功德，你必须得认识到法身绝对的真理。你认识到它以后，顺着这个道理去观修。
什么叫观修？观念和行为绝对统一到这上面来。圆满报身就成就了。因为你这个真理是遍一切处的。是在你生活的空间里头每一个角落，都起作用，别管你意识到意识不到，它都在起作用，你意识到也好意识不到也好，这只是你意识层面的作用，它不是法身的作用。它还在法身里头，你离开这个意识层面，还有个作用存在啊。肯定有个作用能继续下去啊，不然的话你就可以就此驾鹤西游去了，这就是生命的迹象。这个肯定饶腾得很厉害，饶腾，但是很好，为啥？你能饶腾出来就行了，就跳出了观察。这属于跳跃性的东西。
你能认识到这一步，才会听得懂这句话叫“威仪寂净分”。你认识不到这一步，你就甭想说清净啊咋的，你不可能清净啊，你想，你天天能所二境不觉啊，你能清净吗？如果你发现能所二境还在你那个心里头呢，你住在那个心里头，那能所二境对你来说，就是如幻的。所以说你那个心不就清净了嘛。不就是所谓的清净法身啊。你有清净的心，自然有清净的身，身心是统一不二，一如境界。你那个心不清净，身体自然不清净啊。
你想想，为啥呢，我今天特别烦恼啊或者特别高兴啊，你那身体一定有反映，对不对？所谓乐极生悲，哀从怨来。你的悲哀是从哪来的？这就解释到福祸从哪来，哀从怨来，悲哀从哪来，从你心不平怨恨心来。怨恨心啊，啥叫怨气啊？我看别人这样，我不这样，我心里难受。你有这种怨心，你悲哀的事情就要发生了。你去想想吧，是不是？我们为什么会发生种种事，包括XX说他干活不发财，为什么不发财啊？你也有种怨恨心。怨啊，不平心啊，为什么我就不发财呢？发财和不发财有多种原因的。
除了你能看到的因素外，还有你看不到的因素啊。那我们为什么要去求，包括现在很多人，一旦碰到这种境界以后，就要干吗？就要去求神求鬼求仙啊，有聪明的人求个菩萨求个佛，你求得不对了，还麻烦呢。你说是不是哀从怨来啊？你就发生悲哀的事了。投入了又不产出，投入了很辛苦，一天天的就没什么收获。这不就是哀从怨来吗？你包括那些当官的，他一定要积极的去争取啊，去送礼啊，结果突然有一天宣布他没干上。哎呀，开始哭了，哈哈。甚至有的气得病半个月。是不是悲哀从怨气来吗？你越是怨气大，你悲哀的事越多。这是我们的心要平啊。
你认识到平等的道理以后，那你会发生什么事？哎，挺好。你会发现事事顺你心啊，不错，今天又有好事了。你的心慢慢就寂静下来了。一下子你就寂静下来了，为什么？这就叫“威仪寂净”。它的福德威神力量和它端庄的仪表形态，你看那人就那么安静，那么舒适。你一看这个人呢，毛毛躁躁的，有句俗话叫“有福的人不用忙，无福的跑断肠”，越没福气的人，你看蹿腾急得很。人家有那福气的人，人家坐在那稳稳当当的，看人就那么惬意，老百姓讲话安逸，怎么看人家就那么潇洒。为什么？人家那叫威仪寂静。你那威仪从哪来，从你的真正的智慧心生出来的，由这一步你就又可以打破一个观念，有福的人和没福的人，不是人长的样分别出来的。咱从一般人角度看这个人长的福相啊，但是我告诉你，真正的福报从哪来？是从你智慧心里生出来的。
这个智慧心怎么理解呢？不是世间的聪明。是什么呢，是你对生命真实价值的理解。那叫智慧心。对你生命现象的感受和把握，那叫智慧心。你有这种智慧心呢，对你的生命现象就会有正确的处理方法，驾驭和受用。除了这些，别的东西都是靠不住的，所以我们要清楚这个威仪寂净从何而来。寂是什么，是寂灭快乐，净是什么，你所处的境界安静清净。这个安静啊，不是说你的外界环境好安静，是你的心安静。心如何安静啊，你事事顺心，顺你的心意，你说你的心安静不安静。事事都顺意了人当然就过得安静了，自然就没事了。事事不顺你的意，没事你还自己找事呢。一想，我今天真倒霉干了一天，一毛钱没赚着，还赔了点，更气得慌。这叫什么？威仪不寂静啊。
你那个不寂静有没有威仪啊？过去人家说，光看佛祖那个像，你心里就静下来了，我们一看佛像，显得那么清净庄严。那只是像还不是他本人呢，光那像历朝历代皇帝也好啊，达观贵人也好啊，老百姓也好，谁见了不磕头啊？什么好东西都要摆给他，你看人家那威仪寂静。那你坐那试试去，你坐那行不行啊？你看过噶mb的纪录片么？香格里拉，噶mb让人选出来的时候，还是六岁小孩，很泰然自若的感觉。你想咱们家六岁的孩子，那正能闹呢，人家给那些信徒们摸顶赐福的时候，多少人呢，坐在宝座上一天不动，小孩呀那是，那你行么。
为什么他有那么大的心量？那就是威仪寂静。他认识法身究竟的真理，不被现象所迷惑，所以说再多的经历对他来说只是如梦如幻而已。你真正的去体验到这个真理的时候，你记住再多的福报对你来说也是不损丝毫的。再多的业障对你来说也是不欠分毫，这叫真正地忏悔境，真正地把你的业障全部忏尽，那时候你就可以体会到什么叫威仪寂静了。
◎威仪寂静分第二十九
“须菩提，若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
佛祖这里就讲了这句真言：“须菩提，若有人言，如来若来若去、若坐若卧，”须菩提呀，你如果听到有人这么说成佛以后是不是还这么忙活，圆满解脱以后是不是还要这么忙活，也去哪，也去这，也睡觉，也躺着。释迦牟尼佛成佛了他不也得睡觉么，他不也得去哪说法去？
“是人不解我所说义”，他没有理解我所说的意义，这句话你也可以这么理解，如果要有人认为成佛圆满解脱以后是不是还要忙活很多事呢？要度众生呢？如果你认为成佛以后还要干什么什么事，对不起你没有理解佛说的意义，你生这个心本身就不是成佛的念。你认为你圆满解脱以后还需要大做佛事，广化众生，那对不起，那你叫彻底的没有进去。
因为法身的作用力他是能所包容的。你不去想他，法身也在那作用，你去想他也在那作用。你用一个定见认识它，那你是错误的。所以说，“是人不解我所说义，何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。圆满解脱的生命现象来自于什么？来自于绝对的法身真理，不生不灭。“如来者，无所从来，亦无所去”。如来是什么？圆满解脱的生命现象，他从哪来？无所从来，无所去。他从空性中而去幻化而出。就是从绝对的生命状态里头展现出来。这叫威仪寂静分。
◎一合理相分第三十
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊。如来所说大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。“须菩提，一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。”
这个比较复杂点，一合理相。先说什么叫一合相，一是指你一念之心，你天天靠什么活着
念头。合是用你的一念去合乎道理，合乎真理去，用你的一念去合乎法身真理去那你就成就法身的功德；用你的一念合乎业报之相呢那你就成就烦恼众生。用你的一念去合乎个厨师去，合乎厨师那个方法去，这个万法具备呀，所有这一切统统是具足的在你的心里。你想学的任何东西都在你的心里有，不是你心里的你学不成。别管你想干啥。
我给你们说一个比喻你们都清楚了。他们去玩电工，我问你三十年前会不会电工？三十年前不会，那为什么三十年以后会了呢？你说是学会的呀，我告诉你有人还学不会，为什么能学会？因为你心里有这个东西。在你这个生命轨迹当中它就存在这个东西。你想，你三十年前这个东西还没显现，你只是想学，你想学的时候，你要学的东西就已经出现了。咱拿时间空间一推就知道了，咱那录像机把你现在定格，往前推，倒放回去，三十年前的你不会，三十年后会了，你这个会相对于三十年前来说，是不是就在这摆着的？这就是你那个念头合到哪了？合到这个要学的这个道理上头了，那就产生这相了。这叫一合理相，你一合道理…
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