..續本文上一頁了吧，樂極生悲啊，樂極就會生悲，首先不按時睡覺，你家紀委書記又開始了，你這死玩意兒，還不睡覺，明天要上班了。到了單位暈了吧唧的，你看樂極了就生悲。領導也得訓你兩句，光貪玩去，多大人了，要碰上領導也看球，你兩就有共同語言了。人的生活就這樣過去了，人的寶貴生命就這樣一晃晃過去了，年輕人有奔頭啊，還可以玩玩。一過四十啊就沒勁頭了，看不動，玩不動了，因爲你上有老，下有小，全讓你操持著，哪兒還有精神頭看球？要想著小孩上學學費得多少，孩子下學晚了又怎樣，這就是人生經曆，所以你就被這境界所變化了，失去了智慧覺性了。
修行佛法的人要清醒的認識到這點，不被所轉，活得真實，那你說就不讓看球了嗎？你看就看吧，別耽誤事就行，作爲在家人看就看吧，但是我勸你別看，關鍵是沒有意義，因爲我們不是說時間充裕得很，你要曲指一算啊，人一輩子充其量能活一萬來天，你可以做做試驗，你換一萬塊錢的零票，過一天查一張，你查不完就死了。因爲人活一百歲啊，除去了你不懂事，清醒的時候健康的時候，也就一萬來天，屈指可數啊。你們今天小的也叁四十了，咱已經過去那麼多天了，咱現在查，差不夠那一萬塊錢就死了。你想那個快不快，這不今天又星期六了，晃晃就星期六了。轉眼就到了跟這個世界說告別的時候了，你能不能哈哈笑著說告別啊？舍不得了，孩子啊，孫兒啊，你說還活個啥勁啊？你真正要做到不被這個境界所幻化，被般若空性所變化，那你就解脫了，好好認識這些道理吧。
“須菩提，于意雲何？汝等勿謂如來作是念，”你們千萬不要這樣認爲，生出這樣的觀念，在你圓滿解脫生命現象，達到這種過程當中，你要不要去所謂的度衆生，“我當度衆生”。我們都認爲要成佛就度盡衆生。但是你千萬記住，你圓滿真實的那種解脫生命狀態跟別人沒有關系，跟誰有關系呢？跟你的雜念有關系，跟你的妄心有關系。這就否定了一句話，現在外面流行的一個觀念認爲，你想成佛，你得先度衆生。他說的度衆生是什麼？叫人來皈依啊，叫人來學佛啊，那叫度衆生。
真正的衆生不從外面來，從你的心中所生，你的心遇某一種緣，生某一種心，這就是衆生，怎麼把那個衆生度盡呢？緣盡了衆生就滅了。啥叫緣盡了？你比如我今天，我看到一個很好的東西，我的衆生就生起來了，爲啥呢，兩種結果，要不我就拿回來，要不我就掂記著，只要你有能力你一定拿回來，用錢去買回來，這叫衆緣和合，這時候你這心就叫衆生，因爲你有執著有所對境有相對法。那怎麼把那個衆生度盡呢？歇心啊，把你那個能取心放下，不要了，要他幹嘛？要了還得給別人，是吧，看，衆生度盡了吧？那你說爲什麼還會生呢，因爲你沒根本度盡，沒有把根絕了，你只是把那個現象暫時的熄滅一下，生起來的現象熄滅一下，他生的根本沒弄明白，就是虛妄我執啊，總有個我啊，這個我呢，就要找一個相對境，所依緣，就開始有衆生演變。我沒有了，也沒有衆生可度了，你沒有我了嘛，還有什麼衆生可度啊？相對境沒了，所對境不就成了絕對了？所以“我當度衆生”啊，不要作這個觀念。
我要度誰，度不了，誰也度不了誰。你記住是因緣聚會，就包括我們所見所聞所聽，所覺的一切，都是你心中的東西，你心外沒有東西可得。你想改變這一切現象，心轉了，一切境界自然就變了，你心不轉，境界不可能轉。心怎麼轉？依止正理，轉虛妄而變成真實，這就稱爲度衆生。
“須菩提。莫作是念。何以故”爲什麼這麼說呢
“實無有衆生如來度者”,真實生命境界當中，沒有什麼所謂的衆生，沒有衆緣和合這個概念，我們真實本有生命那種狀態，是圓滿無礙的，是理事無礙的，是一如境界，一如境界有相對境嗎
沒有。有相對法嗎？沒有。所以稱爲“實無有衆生如來度者”，在我們本來圓滿的生命狀態當中，是沒有這些現象存在的，所以就沒有衆生如來可度，“若有衆生如來度者，如來即有我人衆生壽者”。如果你要認爲你成佛以後，還有什麼現象可得，有現象可得就稱爲有衆生可度。在你圓滿正覺以後，你認爲還有現象可得，那證明你還沒有圓滿，你還在相對法煩惱界當中。就象那些道士們，修道士那些，道士天天念著要降妖除魔，所以你看他修練得很厲害了，天天碰到妖怪，就包括那些民間的神婆們，他天天看這個那個是精，都是那個妖精啊那個狐狸精啊，那個黃鼠狼啊，你家不要有事，你家要有事，就說你給什麼什麼精纏著的，你問他自己是啥精？我們沒有智慧的人還信啊，不是不信，還真信，弄紙燒燒吧，送送吧，都幹過。念啥見啥，他天天念妖精他就見妖精，他天天念鬼他准見鬼，你去看那些神婆們，天天心裏念就出來了，其實都是你心裏的想法，以後記住了，也不要念害怕，不要念恐懼，也不要念今天倒黴了，明天好了，明白嗎？
念啥？念阿彌陀佛。阿彌陀佛叫無量光無量壽，對吧，無量的福報無量的智慧多好，你念不成阿彌陀佛，你念睡著了，就念無量的福報無量的智慧，你坐那兒念我有無量的福報，我有無量的智慧，好使，省得不專心，你天天那樣念，你放心吧你絕對有。多簡單啊，福從何來，福從心生。什麼叫心？信念改變了，人生方向改變了就有福了，也不是神啊鬼的給的，也不是這個土地爺那個土地奶奶給你的，他們還自顧不暇呢。說一個笑話，就說那土地廟，老百姓拜神弄鬼啊，求這個土地爺告那個土地奶奶，求他保佑你啊，你說他保佑你啥啊，你弄兩個壞蛋把他光光的拆了，他能把你咋了，人有一句話神鬼怕惡人啊，那神婆子就講，那神鬼還怕惡人，當然了，老神家不敢惹他嘛，看，都是他的話，就包括佛菩薩也是這道理，不是說佛菩薩會保護你什麼，而是你的心要不要跟他統一起來，你的信念行爲跟他統一起來，自然他那種生命現象就會跟你相應啊，跟你這種生命現象分不開。
所以說好象有佛菩薩來保佑你了，不是了，是你的心跟他相應了，你的生命迹象改變了，跟他統一起來了。那也有佛菩薩不靈的，那文化大革命毀了多少啊，是你的心沒修行到那兒，佛祖當時在世的時候誰敢把佛祖怎麼樣，到現在佛祖一節指頭骨，人還瘋狂崇拜呢，人家那個生命是永恒的威力，一般人百年以後，你們家子孫哪個會看你一眼？什麼兒子，孫啊，去一邊歇著去吧，他要哪天給你遷墳，他還不願意揀你的骨頭，還找人揀去，這就是我們的生命現象，所以如來在我們真正的生命境界之中，這些現象都如幻而有的。
“須菩提。如來說有我者。則非有我。而凡夫之人。以爲有我”。佛陀方便衆生理解，說有一個佛可成，在我們圓滿生命當中的圓滿現象就叫成佛，而成佛呢，其實是沒有這個名詞的，但是爲了方便衆生理解，告訴你一個現象可以成佛，可以跟他一樣，而凡夫之人呢，就執著了，執著在我以外還有一個佛，我得跟他一樣成就外面的佛。
“須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫”。所以凡夫在你生命現象圓滿解脫那種境界當中，也是如幻而有的，“是名凡夫”。我們所應化的真理，所要遵循的真理，這個理也是一個方便的講，能夠讓我們理解，在我們真實圓滿生命境界之中是沒有什麼現象可存的，他是一種真如自在的境界，你不要以爲境界就是虛幻不實的，是非常真實的。
這個道理就象什麼一樣，你看，我們這個天地之間的萬物，一切都生長于天地之間，但是你看虛空當中沒有任何東西吧，大地當中也沒有任何東西，但是爲什麼那些東西都能生長于天地之間，這叫化無所化。啥叫化無所化？他去發生這種變化的同時，他得住無所境界，就是說，住絕對空境界，以絕對空自然生相對有，自然也能成絕對有。再說一遍，我就說這個吧，你一天的好心情壞心情，不好不壞的心情，從哪兒來從哪兒去的呢，從何而來從何而去？來無蹤去無影，這樣說就對了，來無所蹤去無所影啊，如幻而來，這個如幻的本體是什麼呢？就是所謂的絕對空。我們所看到的種種現象叫相對有，而蘊含這種現象作用力這種本體呢？叫絕對有。你說他沒有，他能變化出一切來。
◎法身非相分第二十六 “須菩提，于意雲何？可以叁十二相觀如來不？”須菩提言:“如是，如是。以叁十二相觀如來，”佛言：“須菩提，若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。”須菩提白佛言:“世尊。如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。”爾時世尊而說偈言:
“若以色見我, 以音聲求我 ,是人行邪道 ,不能見如來。”
這一段就講得非常明顯了，我們剛才所講的絕對空，就是我們所說的法身，法身是離一切相，所以稱爲非相。“相”包括相對有和絕對有，相對有是我們這個現象界，絕對有就是所謂勝解脫性。這個法身是在你一切現象境界當中，能得到受用的那種作用，就包括我們現在這個境界，我們所在的這個境界也有法身的成份在裏頭。法身是不生不滅的融載體，一種附載體。我們現在這個境界，現在這個時空，現在這個時間空間，生命的現象存在于當下，這個現象時過境遷，隨著時間過去，境界就變化，這一切一切變化的過程，包括承載的過程，通通在法身當中。而法身在那個境界當中是起到絕對的作用的，起到絕對的受用，他是身心不二，也叫一如境界，所謂真如法界。
“須菩提，于意雲何？可以叁十二相觀如來不？”須菩提言：“如是，如是。以叁十二相觀如來”。佛非常智慧圓滿的問他，須菩提你能了解這個情況嗎，啥叫叁十二相觀如來？前面我們講的以具足色身見不，不能以具足色身見，而以叁十二相觀如來，就問須菩提了。由這一品呢，就可見他並沒有通曉法身意，他只是解空性道了，理解那個空性真理，但並沒有通曉法身意。佛當時有遍知心就知道他肯定沒解法身意，就問他一句，“于意雲何”，可以了解上面所說的情況嗎，可不可以認爲圓滿解脫的生命一定就有圓滿的福德相呢？須菩提就答了，是的，當然是這個樣子了，那個圓滿解脫的那種生命，自然就有圓滿的福德相，福德受用。因爲他前邊講過，他順應他前邊那個意思依理思維判斷下來了，所以還是以他那個思維心在判斷，“如是如是”，他認爲是這個樣子，以叁十二相觀如來，應該是這樣子，他認爲。
“佛言。須菩提。若以叁十二相觀如來者。轉輪聖王。則是如來”。你要是認爲有這個圓滿的福德相就是佛，那轉輪聖王的福報跟佛是一樣的，那你說轉輪聖王是佛嗎？“須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。”我現在理解您的意思了，究竟圓滿的法身之相呢，是不應該以所謂福德圓滿和不圓滿相來認爲的，他不存在圓滿和不圓滿，具足和不具足，所以不要輕視任何人，不要去抵毀任何人，也不要過于高看任何人，這都是一種錯誤的認爲。
“若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來，”什麼叫色？一般人都好落入這種觀念裏，這個人學佛好啊，學得容光煥發，認爲拜佛真好，人能拜成佛，有利益了，你拜到佛了嗎？若以色見我，你認爲你那個外界環境的改變，就認爲你跟佛有緣了嗎？一定錯誤了。認爲拜佛念佛，修行佛法的真理好與壞，就必須得福報改變，那就叫有佛了。啥叫以音聲求我？那天不是講那笑話嗎，喊阿彌陀佛來接引。再講一個笑話，我們某同志成天好念經啊，一天哇哇哇的，我說你別騷擾佛祖了，你唱得有唱機那麼好聽嗎？你何苦騷擾佛祖呢？叫佛祖清靜一會兒吧，你看那麼多人求他，就咱們家沒人理他，讓人家清靜一會兒，多好。有人說念經能念成佛，錯了，音聲求我，這個人行的是邪道，他不是如來正覺，不能見如來，佛告訴你了，那樣你是成就不了的。
《解讀《金剛經》第二十一講》全文閱讀結束。