..续本文上一页了吧，乐极生悲啊，乐极就会生悲，首先不按时睡觉，你家纪委书记又开始了，你这死玩意儿，还不睡觉，明天要上班了。到了单位晕了吧唧的，你看乐极了就生悲。领导也得训你两句，光贪玩去，多大人了，要碰上领导也看球，你两就有共同语言了。人的生活就这样过去了，人的宝贵生命就这样一晃晃过去了，年轻人有奔头啊，还可以玩玩。一过四十啊就没劲头了，看不动，玩不动了，因为你上有老，下有小，全让你操持着，哪儿还有精神头看球？要想着小孩上学学费得多少，孩子下学晚了又怎样，这就是人生经历，所以你就被这境界所变化了，失去了智慧觉性了。
修行佛法的人要清醒的认识到这点，不被所转，活得真实，那你说就不让看球了吗？你看就看吧，别耽误事就行，作为在家人看就看吧，但是我劝你别看，关键是没有意义，因为我们不是说时间充裕得很，你要曲指一算啊，人一辈子充其量能活一万来天，你可以做做试验，你换一万块钱的零票，过一天查一张，你查不完就死了。因为人活一百岁啊，除去了你不懂事，清醒的时候健康的时候，也就一万来天，屈指可数啊。你们今天小的也三四十了，咱已经过去那么多天了，咱现在查，差不够那一万块钱就死了。你想那个快不快，这不今天又星期六了，晃晃就星期六了。转眼就到了跟这个世界说告别的时候了，你能不能哈哈笑着说告别啊？舍不得了，孩子啊，孙儿啊，你说还活个啥劲啊？你真正要做到不被这个境界所幻化，被般若空性所变化，那你就解脱了，好好认识这些道理吧。
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，”你们千万不要这样认为，生出这样的观念，在你圆满解脱生命现象，达到这种过程当中，你要不要去所谓的度众生，“我当度众生”。我们都认为要成佛就度尽众生。但是你千万记住，你圆满真实的那种解脱生命状态跟别人没有关系，跟谁有关系呢？跟你的杂念有关系，跟你的妄心有关系。这就否定了一句话，现在外面流行的一个观念认为，你想成佛，你得先度众生。他说的度众生是什么？叫人来皈依啊，叫人来学佛啊，那叫度众生。
真正的众生不从外面来，从你的心中所生，你的心遇某一种缘，生某一种心，这就是众生，怎么把那个众生度尽呢？缘尽了众生就灭了。啥叫缘尽了？你比如我今天，我看到一个很好的东西，我的众生就生起来了，为啥呢，两种结果，要不我就拿回来，要不我就掂记着，只要你有能力你一定拿回来，用钱去买回来，这叫众缘和合，这时候你这心就叫众生，因为你有执着有所对境有相对法。那怎么把那个众生度尽呢？歇心啊，把你那个能取心放下，不要了，要他干嘛？要了还得给别人，是吧，看，众生度尽了吧？那你说为什么还会生呢，因为你没根本度尽，没有把根绝了，你只是把那个现象暂时的熄灭一下，生起来的现象熄灭一下，他生的根本没弄明白，就是虚妄我执啊，总有个我啊，这个我呢，就要找一个相对境，所依缘，就开始有众生演变。我没有了，也没有众生可度了，你没有我了嘛，还有什么众生可度啊？相对境没了，所对境不就成了绝对了？所以“我当度众生”啊，不要作这个观念。
我要度谁，度不了，谁也度不了谁。你记住是因缘聚会，就包括我们所见所闻所听，所觉的一切，都是你心中的东西，你心外没有东西可得。你想改变这一切现象，心转了，一切境界自然就变了，你心不转，境界不可能转。心怎么转？依止正理，转虚妄而变成真实，这就称为度众生。
“须菩提。莫作是念。何以故”为什么这么说呢
“实无有众生如来度者”,真实生命境界当中，没有什么所谓的众生，没有众缘和合这个概念，我们真实本有生命那种状态，是圆满无碍的，是理事无碍的，是一如境界，一如境界有相对境吗
没有。有相对法吗？没有。所以称为“实无有众生如来度者”，在我们本来圆满的生命状态当中，是没有这些现象存在的，所以就没有众生如来可度，“若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者”。如果你要认为你成佛以后，还有什么现象可得，有现象可得就称为有众生可度。在你圆满正觉以后，你认为还有现象可得，那证明你还没有圆满，你还在相对法烦恼界当中。就象那些道士们，修道士那些，道士天天念着要降妖除魔，所以你看他修练得很厉害了，天天碰到妖怪，就包括那些民间的神婆们，他天天看这个那个是精，都是那个妖精啊那个狐狸精啊，那个黄鼠狼啊，你家不要有事，你家要有事，就说你给什么什么精缠着的，你问他自己是啥精？我们没有智慧的人还信啊，不是不信，还真信，弄纸烧烧吧，送送吧，都干过。念啥见啥，他天天念妖精他就见妖精，他天天念鬼他准见鬼，你去看那些神婆们，天天心里念就出来了，其实都是你心里的想法，以后记住了，也不要念害怕，不要念恐惧，也不要念今天倒霉了，明天好了，明白吗？
念啥？念阿弥陀佛。阿弥陀佛叫无量光无量寿，对吧，无量的福报无量的智慧多好，你念不成阿弥陀佛，你念睡着了，就念无量的福报无量的智慧，你坐那儿念我有无量的福报，我有无量的智慧，好使，省得不专心，你天天那样念，你放心吧你绝对有。多简单啊，福从何来，福从心生。什么叫心？信念改变了，人生方向改变了就有福了，也不是神啊鬼的给的，也不是这个土地爷那个土地奶奶给你的，他们还自顾不暇呢。说一个笑话，就说那土地庙，老百姓拜神弄鬼啊，求这个土地爷告那个土地奶奶，求他保佑你啊，你说他保佑你啥啊，你弄两个坏蛋把他光光的拆了，他能把你咋了，人有一句话神鬼怕恶人啊，那神婆子就讲，那神鬼还怕恶人，当然了，老神家不敢惹他嘛，看，都是他的话，就包括佛菩萨也是这道理，不是说佛菩萨会保护你什么，而是你的心要不要跟他统一起来，你的信念行为跟他统一起来，自然他那种生命现象就会跟你相应啊，跟你这种生命现象分不开。
所以说好象有佛菩萨来保佑你了，不是了，是你的心跟他相应了，你的生命迹象改变了，跟他统一起来了。那也有佛菩萨不灵的，那文化大革命毁了多少啊，是你的心没修行到那儿，佛祖当时在世的时候谁敢把佛祖怎么样，到现在佛祖一节指头骨，人还疯狂崇拜呢，人家那个生命是永恒的威力，一般人百年以后，你们家子孙哪个会看你一眼？什么儿子，孙啊，去一边歇着去吧，他要哪天给你迁坟，他还不愿意拣你的骨头，还找人拣去，这就是我们的生命现象，所以如来在我们真正的生命境界之中，这些现象都如幻而有的。
“须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我”。佛陀方便众生理解，说有一个佛可成，在我们圆满生命当中的圆满现象就叫成佛，而成佛呢，其实是没有这个名词的，但是为了方便众生理解，告诉你一个现象可以成佛，可以跟他一样，而凡夫之人呢，就执着了，执着在我以外还有一个佛，我得跟他一样成就外面的佛。
“须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫”。所以凡夫在你生命现象圆满解脱那种境界当中，也是如幻而有的，“是名凡夫”。我们所应化的真理，所要遵循的真理，这个理也是一个方便的讲，能够让我们理解，在我们真实圆满生命境界之中是没有什么现象可存的，他是一种真如自在的境界，你不要以为境界就是虚幻不实的，是非常真实的。
这个道理就象什么一样，你看，我们这个天地之间的万物，一切都生长于天地之间，但是你看虚空当中没有任何东西吧，大地当中也没有任何东西，但是为什么那些东西都能生长于天地之间，这叫化无所化。啥叫化无所化？他去发生这种变化的同时，他得住无所境界，就是说，住绝对空境界，以绝对空自然生相对有，自然也能成绝对有。再说一遍，我就说这个吧，你一天的好心情坏心情，不好不坏的心情，从哪儿来从哪儿去的呢，从何而来从何而去？来无踪去无影，这样说就对了，来无所踪去无所影啊，如幻而来，这个如幻的本体是什么呢？就是所谓的绝对空。我们所看到的种种现象叫相对有，而蕴含这种现象作用力这种本体呢？叫绝对有。你说他没有，他能变化出一切来。
◎法身非相分第二十六 “须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言:“如是，如是。以三十二相观如来，”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言:“世尊。如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时世尊而说偈言:
“若以色见我, 以音声求我 ,是人行邪道 ,不能见如来。”
这一段就讲得非常明显了，我们刚才所讲的绝对空，就是我们所说的法身，法身是离一切相，所以称为非相。“相”包括相对有和绝对有，相对有是我们这个现象界，绝对有就是所谓胜解脱性。这个法身是在你一切现象境界当中，能得到受用的那种作用，就包括我们现在这个境界，我们所在的这个境界也有法身的成份在里头。法身是不生不灭的融载体，一种附载体。我们现在这个境界，现在这个时空，现在这个时间空间，生命的现象存在于当下，这个现象时过境迁，随着时间过去，境界就变化，这一切一切变化的过程，包括承载的过程，通通在法身当中。而法身在那个境界当中是起到绝对的作用的，起到绝对的受用，他是身心不二，也叫一如境界，所谓真如法界。
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来”。佛非常智慧圆满的问他，须菩提你能了解这个情况吗，啥叫三十二相观如来？前面我们讲的以具足色身见不，不能以具足色身见，而以三十二相观如来，就问须菩提了。由这一品呢，就可见他并没有通晓法身意，他只是解空性道了，理解那个空性真理，但并没有通晓法身意。佛当时有遍知心就知道他肯定没解法身意，就问他一句，“于意云何”，可以了解上面所说的情况吗，可不可以认为圆满解脱的生命一定就有圆满的福德相呢？须菩提就答了，是的，当然是这个样子了，那个圆满解脱的那种生命，自然就有圆满的福德相，福德受用。因为他前边讲过，他顺应他前边那个意思依理思维判断下来了，所以还是以他那个思维心在判断，“如是如是”，他认为是这个样子，以三十二相观如来，应该是这样子，他认为。
“佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。则是如来”。你要是认为有这个圆满的福德相就是佛，那转轮圣王的福报跟佛是一样的，那你说转轮圣王是佛吗？“须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。”我现在理解您的意思了，究竟圆满的法身之相呢，是不应该以所谓福德圆满和不圆满相来认为的，他不存在圆满和不圆满，具足和不具足，所以不要轻视任何人，不要去抵毁任何人，也不要过于高看任何人，这都是一种错误的认为。
“若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来，”什么叫色？一般人都好落入这种观念里，这个人学佛好啊，学得容光焕发，认为拜佛真好，人能拜成佛，有利益了，你拜到佛了吗？若以色见我，你认为你那个外界环境的改变，就认为你跟佛有缘了吗？一定错误了。认为拜佛念佛，修行佛法的真理好与坏，就必须得福报改变，那就叫有佛了。啥叫以音声求我？那天不是讲那笑话吗，喊阿弥陀佛来接引。再讲一个笑话，我们某同志成天好念经啊，一天哇哇哇的，我说你别骚扰佛祖了，你唱得有唱机那么好听吗？你何苦骚扰佛祖呢？叫佛祖清静一会儿吧，你看那么多人求他，就咱们家没人理他，让人家清静一会儿，多好。有人说念经能念成佛，错了，音声求我，这个人行的是邪道，他不是如来正觉，不能见如来，佛告诉你了，那样你是成就不了的。
《解读《金刚经》第二十一讲》全文阅读结束。