佛光禅师解读《金刚经》第二十二讲

　　从二十六品呢，基本上全部的金刚经教义，基本上圆满。后面的几品呢，它是一种什么呢，后受用分(从二十七品一直到三十二品，它属于后受用分)也叫果报分,就是，你圆证法身，体证空性的果报，会成个什么结果。因为第二十六分称为什么分呢？法身非相分，已经告诉你，那叫绝对的真理了，也就是讲：什么是究竟最后的东西。佛总结的四句偈嘛：“以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

　　我们通常理解的那种佛的境界，就是我们大家对佛都有一个所谓的理解，我们自己学佛的人，自以为是念佛，或者是信佛的人，我们都自诩自己念佛、信佛。不但我们自己说信佛，有很多人他也说自己是信佛的，包括民间的那些人呐，老太婆们呀，他们也说自己信佛，关键是，你知道信佛，你信佛，信哪个佛？那佛还有好多种吗，是的，佛在我们这个意识形态里头，会展现各种各样的形式。每一个层面的众生，他所依止的那种境界，就是他所信的佛。

　　你要记住这句话：每一种意识层面，社会当中每一个阶层的众生，芸芸众生，他所依止的他那种境界，生存的境界，别管是内在的心灵世界，还是外在的那种生活环境，以及他为之奋斗的，为啥？因为这些东西是他终生要为之奋斗的，那是他依止的佛。你想，他所做的一切，无非来自于他自己的这两个方面。他人生的经历，生活的状态，通通都来自于此。所以佛在他那种意识境界里是什么呢？就是他自己所信奉的，以及所见到的东西。

　　这要怎么去理解？你比如说，当官的，当官的他信奉的是什么？他信奉的，是要有所谓的志气，要立志做事为别人。所以他这种信条，对他来说其实就是佛陀做法。为啥？因为他就以这种信条而觉悟一切，来对待一切。所谓觉悟一切就是说，以他那种基本信念，来作为他人生之道的原则，是不是？你去想想做官呐，搞政治这些东西。所以他信的佛在哪儿呢？

　　佛是普遍的真理，佛并没有一定的形态，你说商人，他信的佛是什么？他信的佛就是“唯利是图”，他那个佛，就叫“唯利是图”。你看他做什么事，他就要想到他怎么能赚利益，对不对？是不是以这种意识形态来对待一切？他也叫圆觉，也叫圆满觉悟。没有一件事儿，他不用这种方法来对待。甚至说，说句笑话，这个很聪明的商人对待他的亲人父母，他首先第一点也考虑到价值问题。他会盘算呐，自主不自主他就要盘算，获得了多少利益这些东西。这也叫信佛，他这个佛就叫“唯利是图”。

　　你去想想这个道理，很有意思的。那学生信的佛是什么？学生当然所信的佛就是“成绩好”啦，老师啊，对吧？那是他的所对境和内心世界嘛！所以我们不要把佛理解成固定的形态，我们信的佛，就是天天坐在那的那个佛吗？他是一种形象，叫形象，而这种形象，他代表着什么？一种力量，一种真理，而这种力量和真理，是遍及在你所有生活境界里头的。

　　在你的生活境界当中，他是非常非常圆满的，什么叫圆满呢？每一个人，每一个类别的众生，他通通生活在圆满的世界里。你去想吧，没有人说自己过的不自在，对不对？那你说为什么他还有一些受苦的现象呢？因为他觉得这个人生呢，就该这样。他从心里说：嘿嘿，人嘛，就该这样。现在学校有些老师教学生一个观念说什么，人生就该有酸甜苦辣咸。包括苏东坡那些文人骚客，他会去写诗去赞叹人生，去感叹人生。那你说这些人，他信不信佛？他也信佛，他那个佛在哪？他那佛就是他自己的感情世界。你去观察到这一点的时候，你就在用这四句话在照验他，你就知道了，人家心里也是佛。

　　你去想想，你看，“若以色见、音声求我”，首先他信奉这个观念，不是色相吧？他信奉的观念是不是色相？首先不是色相，对不对？“以音声求我”，啥叫“音声求我”？他保证不被音声所动，你想啊，商人嘛，咱就说商人，他那个“唯利是图”的观念他不被音声所动，你怎么求他，他也想办法把那个利润拿回来，就这个道理。而他那个坚固像，真是如金刚一般不坏。商人那个脑袋，看见人家，就得嘎你一刀，宰你一刀。所以人家也叫金刚不坏，这就是“是人行其道，不能见如来”。如果要是说你幡然证悟了，这一切行为无非是正觉如来，你不幡然觉悟，他就是千差万别，他就是千差万别的相，你想是这个道理吧。

　　你幡然觉悟了，一切法皆是佛法。为什么叫佛法呢？一切法都是你觉悟的机缘，都是你去观察本性，观察一切法根本的机缘，而让你成佛的机缘，成立圆满功德的机缘。你不幡然觉悟的时候，那你就活在你这个受局限性，极为局限的生活世界里头，而不能达到圆满。你真正的能够把那些局限，现象界的那种障碍，你真正能够放下的时候，那你达到什么了？达到所谓的“圆满自在”。

　　“圆满”是指的什么？我们首先要知道“圆”是指的什么，“圆”是指的你的理性观念，你认识的观念遍及一切处，普遍一切诸法相中，那称为“圆”。叫做“大圆镜智”，无所不包、无所不容。就像什么样儿，就像虚空看万物一样，虚空当中无一物可存，一切万物生存在虚空之中。所以虚空对于万物来说，它是了知一切的，但是虚空当中并无一物啊，这就是你们昨天发出的疑问，是不是要证悟空性以后，就成了老年痴呆症了呢？不是那样的，像什么样子呢？空性对一切相来说，就像什么呢？就像我们进到房间里来。你的家庭最有说服力，你就现在不回家，你也知道你家哪儿东西在哪儿放着，对不对？用想么？对了，就是这个感觉，知道吧？空性不代表没有，而是妙有，何谓妙有？它以这个妙观察智而觉一切有境界，所谓空性的一种形象所在，就是空性在我们这个生活现象当中，最基本的一个体现，这是我们要理解的这个方面。

　　那说我们修行去证入法身，什么叫“法身”？就是说，以这个万法缘起的根本处，作为你生命存在的一个机制，而万法缘起的根本处是什么？就是我们自己所谓的心灵世界，这个心灵世界并不是内在的东西，没有内外之说。所以我们刚才说的，什么叫心灵世界？就是能让你感受一切，而不被一切所坏。那你能感受一切对吧，并不被这一切所坏呀？像你这感觉，被阴晴圆缺坏掉没有？就是说，你这个心的感觉，今天天晴了，没感觉了，还是天阴了你没感觉了？对不对，你这感觉我问你，缺过没有？就是说，它有没有少一块，有没有？没有吧，这叫“圆”，明白么？你去觉悟这个东西啊！咱说“觉悟”可能有点太专业，说白话点叫什么？你去察觉这个东西，能够觉了一切的这个东西，这是心的作用啊，这叫“圆”。你发现这个“圆”，这是能觉心啊，发现这个“觉心”以后，依这个“圆”去发生你的生命现象，依这个“圆”去延续你的生命现象，这叫“满”。

　　为什么呢？因为你想，你这个觉性它没有欠缺的地方，你到了一个小屋子里，它充满；你到一个大屋子里，它充满。我问你，你现在去站到空野地里，我问你，你的心满不满？缺过没有？你去站在这个角度去观察一切，去延续你的生命现象，发生你的生命现象，这叫“满”，这叫“满足相”，也叫“具足相”。其实你不去站在你这个角度，你去站在你所谓的人生角度上，你这个作用还照样在，从来不缺过，对不对？你缺过没有？你不可能缺呀，你别管认同它，不认同它，它这个作用是实在的，对不对？它不可能缺呀。那你为什么不省点劲儿，就赞同人家算了嘛，对吧。你就总抱着你那个能觉的心，我执观念，那个东西太微小了，对不对？太受局限。什么叫“我执心”呐？总以这个东西为中心，咱们现在总以他为中心，所以说你这个生活空间，行动的空间，就被它障碍啦。

　　我们换一个角度活法呢，我们去换到那一个角度去生存呢？我问你，还有没有障碍？就是说，现在这个生命不管它，我们不要管这个生命是不是我们，不要管它啦。我们知道我们那种圆满的心，我们去感觉那个去啊，去以那个为生命机制，换句话说，那个是我们，这个是假的；那个是没有缺陷的，这个是缺陷太多，为啥？你想想你这个心有没有缺陷，你想你这个心，它缺过没有？幸亏你没缺过，要不就叫“缺心眼子”了吗。

　　那为什么我们不去认识我们这个真正的生命状态呢？我们去把握它，去念念的用这个能想的心，你去感觉它去，不要被这个东西所障碍了。你被这个东西障碍的话，那你的生活空间就被它限碍死了，限制死了。怎么说呢？好比说，现在这个身体在这坐着呢，对不对？但是我的心不光是在这，我的心遍及世界每一个角落，遍及宇宙空间的。那为什么我这个东西去不了呢？我们太认为它是真的了。但是你说这个是真实的生命么？这个不是真实的生命，它是一个幻相，就是跟相片一样；那个心是我们真正能感受的啊。

　　你看，我们好坏的感受，什么高兴啊，不高兴啊，得意洋洋啊，倒霉蛋儿啊，不都是那个心在感觉么？你这个破玩意有啥感觉啊？它好的也得吃啊，不好它也得吃，你看这个家伙光会搅和事儿，是不是？你再倒霉的事儿你还得养它。你看你一生这么辛苦，哎呀辛苦得挣钱啊，劳动啊，上班，为它忙吧？为它忙！要买房子，要买地，要织衣服，它还不买你账，三天给你坏成这样，没有一天消停过。但是你发现你这个心并没有病啊，你这个心呐，其实受累的是你的心呐，对吧？其实捣乱的是这个破玩意儿啊，受累的是自己那个心。哎呀，一会会儿的，你看，它坏了吧？你得担惊受怕，对不对。感冒了，其实感冒是它坏了，到难受时候是它难受，它不难受啊，其实它并不难受，是你心里感觉难受。

　　你看还不听话，很讨厌。我们那个心呐，没有病过，对不对？为啥说它没病过呢，你病的时候，你这个玩意儿出毛病的时候，它还很清楚，它并不难受啊，只是被它骗了，心啊，被它骗了。认为这是我啊，我得难受啊。这像个什么样的道理一样呢？这是你一个心爱…

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