..续本文上一页的东西，突然呢，你家儿子很讨人厌很捣蛋，咣！弄坏了，你这时怎么办呢？一定是把儿子坐到那儿好好骂他一顿，好好的训他几句：你个败家子儿你！那你说，它有感觉么？它知道坏了么？它并不知道坏了，只是你那个心啊，认为：哎！这是我的，你给我弄坏了。我们被它骗掉了，是不是？我们被它骗掉了，啊，心疼啊。都上当了吧，天天上这当，上的还多呀，真的！上的还多呀，您说是不是？失去了真正的生命意义了。所以说我们一天活得好累，要干啥呢？要为这个身体打算，打算得周到极了，什么叫周到极了呢？哎呀，一天三餐，三茶六饭不能少啊，辛苦一辈子，买个房给咱住，冬天冷了要添衣，夏天热了要开空调，现在再懒点儿，还得再买个车给咱坐，哎呀，气死俺们了，真麻烦啊。女孩子更麻烦，要长头发啦，三天不洗就坏掉啦，要化妆品买一堆啊，很麻烦。人老了，嫌老了；人年轻时候嫌小了，其实都被它骗到了，真的都被它骗到了。
所以我们学习佛法的智慧，应该怎么样？应该找到真实的生命境界，我们把我们圆满自在无碍的那种生命状态，从现在开始，觉悟到，察觉到自己真正一种生命状态，并非我们现实当中的一种生命状态，这叫觉悟嘛，这叫开悟。
那你有这样的认识以后呢，那你对你那个生命，生命的轨迹，你就能把握主动方向，从而叫你活得更自在。你要明白这道理，你就有办法调整这个东西，换句话说，你能开它，你能驾驭它，你能修理它。就像玩儿电一样，别人不敢玩你敢玩，为什么？你会吗！对吧？你看，怎么就会了呢？你心在那，你把你那个心用上去了，你就会了，所以说你就能够驾驭它。我们为什么驾驭不了这种现象的生命呢？因为我们不懂它，知道吧？
我们学习佛法是为什么，是为了了解自身的这种现象的生命和真实的那种自我生命状态，你把那两个现象呢，有机的统一起来，让它和谐起来，和谐发展起来，这就是什么，这种状态就叫“即身成就解脱法”，能听懂这个概念么？这种状态就叫，所谓的“即身成佛”，就是你这个有为现象这个生命状态，跟你那真实的，我刚才所说的那个心灵状态，它两个东西，现象统一了，就是成佛，所谓的“成佛”就是这个意思。你让它俩统一起来了，那你不就自在了么？你这个身体，你这种现象的生命，不就成为一种影像了么？
随之而来的就会出现后面所讲的种种境界，如果你这时候你两个东西统一不起来的时候，两个现象啊，这两个是相对的时候，你没办法统一，所以说呢，它就会成为一种相克制的状态，就是说互相克制的状态，就是说这个有为的现象会压制你的这个真实的生命，不能健康正常的运行。所以你这时候呢，这时候你需要怎么办？需要所谓的修行，把我们这个现象的轨迹，行为轨迹，去改变。因为你那个真实的生命状态里头，它是能给你这个现象的生命，以最好、最原始、最健康的生命的能源。也就是我们平常讲的，福气从哪儿来？你的福气就从你这个圆满的心灵世界里发生出来，怎么就能发生福气了？用你这个有为的现象这个生命轨迹，去顺应它那个道理，顺应它那种原始的真实的生命轨迹。
那你这个福气，现象生命当中那种健康的现象，健康的因素就会增加，你就显现出来什么呢？你的福报就大，各方面的事儿就顺了。你只是明白这个道理就会有这种结果，如果你真正去实践这个道理呢，那你会怎么样，就是即身成佛。实践，什么叫实践？就是我们去训练了。就像你们玩电一样，玩那个电，一开始谁也不敢动嘛，你越耍越耍，就耍得自在了。但是你为什么还没有达到最圆满的状态，什么叫圆满状态？你什么电都敢摸，为啥呢？因为你有一个障碍啊，这个东西(指我们的身体)还在这儿呢，对吧？就跟那天我跟你们说那个开车的道理不一样么，你这开车的技术学的很利索，很好了，很熟练的时候，那你可能什么车都敢开，但是一旦现在出一回事儿，好，行了，那你基本上可以说，什么车都不敢开了。为什么？它有障碍，不圆满。
所以世间法当中呢，障碍是什么，就是你的极限，能承能受的极限性。一旦触及到你的极限性的时候，你所有的学来的东西，意识心思维来的东西，如幻的影像，它通通都会消灭掉，就是说，没有了。所以说为什么学来的东西，不牢靠。包括学修成佛，也是不牢靠的。所以说我们要清楚这个观念。
那我们的法身的境界，是个什么样的境界呢？就是说绝对有的境界是个什么样的境界呢？它那个法身境界里，一切现象，记住啊！一切生命的现象，是什么？是无断无灭，或者说叫“不生不灭”的。你看到一个很美丽的东西，啊！这么美丽的东西，不会消失。那就是：常乐我净。你也不会老，心经就告诉你“乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道；无智亦无得以无所得”嘛。它就讲“无断无灭”，就是不“不生不灭”，何谓“不生”呢？你没有因为现象而去改变你的信念，知道吗？改变你的一种观念，没有因为现象的发生，而让你的一种观念改变，这叫“无生”；这里讲的“无断”是什么呢？“无断”它就告诉你是：不要跟境界脱轨。因为你一旦升起一种想法，或者说一种行为的时候，形成一种行为现行的时候，它对你的这种法性，是一种断，知道吗？一旦形成一种现象行为，它这种现象行为，跟你那个佛性，是分离的，是相对的。
这个道理非常简单的，我问你，你们都有孩子吧？你认为孩子是你的吧？但是我告诉你，你绝对操控不了他，你绝对管不住他，你信不信？是这个道理么？这个孩子，一旦生出来以后，他就跟你是相对的了，明白么？他来自什么？他来自于你，就是说，他那个生命是因为你而缘起的，因为你才有他，但是你并不是他。我们已经成为众生，众生界的现象，并不是佛性。因为你建立“我的”缘起了么，就是我法缘起么，你一切是以我为根本了，以虚妄我执为根本，所以说你就已经偏离了法性。
就像孩子生出来一样，他跟你就是两回事了。但是其性相同，也就是说，怎么其性相同咧？其根本是相同的啊，因为啥，因为他还是你的孩子，其本质是相同的，这个听得懂么？本质上都是人嘛！那叫本质嘛，你不能说你孩子生出来就不是人了么，本质不会变，只是相法已经发生变化。而这相法是什么？相法它就有生灭呀，所以它就成为什么？它就成为“有断”了，跟这个佛性是断离开的，它不是“无断”的，知道吧？它并不是“无断”的。所以说叫什么？叫“有断”，也叫“有生有灭”了，它有生，它就有灭。它正好跟法性的本来功德，跟佛性的本来那种功德正好相违背，知道吧？必然它不是佛性。
◎无断无灭分第二十七
“须菩提！汝若作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！莫作是念，“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
就说什么意思呢？佛祖啊，他从他那个绝对解脱角度来解释这个问题，因为他已经站在绝对解脱的角度，所以说他就问须菩提，“汝若作是念”，如果你认为，“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”就是说，圆满解脱的生命现象，它是没有所谓具足相可得的。如果你这样认为的话，换句话说，说白了就是说，你认为成佛了，他不一定要具足一切才成佛。这不是前面不是讲了么，“不以具足相故”。是吧？啥叫“具足相”，就是说，你不要认为，它那种具足相或者没有具足相，它这里告诉你说：不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。就是说，你如果认为，有这样一种认识，什么认识呢？圆满解脱的生命状态，它是否有具足那种一切的功德受用咧？你对这个有没有怀疑呢，或者有没有不太清楚呢？或者说你认为他有具足这一切受用的功德，才能成就无上的佛道，这是这一句，他问的。“须菩提！莫作是念。”千万不要这样想，就是说，你不要认为：成佛就一定要具足一切受用，或者不具足一切受用。知道吗？就是不要落在死观念里头。
“莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”。知道吧？你不要认为他要具足一切受用，或者不要具足一切受用。知道吧？圆满生命的解脱，跟这个具足的受用和不受用，它是没有关系的。跟刚才我们说的一样，你儿子所有的东西，你儿子所有的那种生命轨迹的现象，跟你的所有的一切生命现象，它本质的宗体是一个，都是生命体，但是它的相法绝对是两回事！你不要认为，你一定要具足你儿子那种，你就叫他爸爸？你也不要认为你儿子偏得要具足你这个，就叫你儿子呀？这都是一个错误的观念。“须菩提！汝若作是念，”如果你认为，“发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。”就是说，你认为，圆满成就无上菩提，圆满解脱这个生命状态以后，就什么都没有了， “说诸法断灭”，就是说，什么都没有了。
就跟我们昨天讲的，认为一成佛了是不是什么都没有了，什么都没感觉了？佛就问这句话，“莫作是念！”千万不要这样想啊！千万不要想，人成了佛以后是不是什么都不干了？咱讲那话，是不是什么都不知道了，什么都不用想了？一般好多人认为，什么佛法是空性，空嘛，就啥都没有了，那就叫说诸法断灭，“莫作是念！”千万不要这样认为，“何以故呢？”为什么呢？“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”真正圆满解脱，发现这个圆满解脱生命道理的人，从来不去毁灭任何所谓的现象存在。你不要说把这个灭了，知道吧？你也不要说你让人谁，生啊、活啊，那个都不对，不说诸法断灭。
你包括好多那些道士们，曾经说，降妖除魔，对不对？他一成仙儿，就把妖精杀死，那不对吧？以后呢，咱就可以批驳那些神婆们，神婆们一说，谁家儿谁家儿招邪了，然后就给你弄一个镇头儿啊，给你弄个符啊，…
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