..續本文上一頁的東西，突然呢，你家兒子很討人厭很搗蛋，咣！弄壞了，你這時怎麼辦呢？一定是把兒子坐到那兒好好罵他一頓，好好的訓他幾句：你個敗家子兒你！那你說，它有感覺麼？它知道壞了麼？它並不知道壞了，只是你那個心啊，認爲：哎！這是我的，你給我弄壞了。我們被它騙掉了，是不是？我們被它騙掉了，啊，心疼啊。都上當了吧，天天上這當，上的還多呀，真的！上的還多呀，您說是不是？失去了真正的生命意義了。所以說我們一天活得好累，要幹啥呢？要爲這個身體打算，打算得周到極了，什麼叫周到極了呢？哎呀，一天叁餐，叁茶六飯不能少啊，辛苦一輩子，買個房給咱住，冬天冷了要添衣，夏天熱了要開空調，現在再懶點兒，還得再買個車給咱坐，哎呀，氣死俺們了，真麻煩啊。女孩子更麻煩，要長頭發啦，叁天不洗就壞掉啦，要化妝品買一堆啊，很麻煩。人老了，嫌老了；人年輕時候嫌小了，其實都被它騙到了，真的都被它騙到了。
所以我們學習佛法的智慧，應該怎麼樣？應該找到真實的生命境界，我們把我們圓滿自在無礙的那種生命狀態，從現在開始，覺悟到，察覺到自己真正一種生命狀態，並非我們現實當中的一種生命狀態，這叫覺悟嘛，這叫開悟。
那你有這樣的認識以後呢，那你對你那個生命，生命的軌迹，你就能把握主動方向，從而叫你活得更自在。你要明白這道理，你就有辦法調整這個東西，換句話說，你能開它，你能駕馭它，你能修理它。就像玩兒電一樣，別人不敢玩你敢玩，爲什麼？你會嗎！對吧？你看，怎麼就會了呢？你心在那，你把你那個心用上去了，你就會了，所以說你就能夠駕馭它。我們爲什麼駕馭不了這種現象的生命呢？因爲我們不懂它，知道吧？
我們學習佛法是爲什麼，是爲了了解自身的這種現象的生命和真實的那種自我生命狀態，你把那兩個現象呢，有機的統一起來，讓它和諧起來，和諧發展起來，這就是什麼，這種狀態就叫“即身成就解脫法”，能聽懂這個概念麼？這種狀態就叫，所謂的“即身成佛”，就是你這個有爲現象這個生命狀態，跟你那真實的，我剛才所說的那個心靈狀態，它兩個東西，現象統一了，就是成佛，所謂的“成佛”就是這個意思。你讓它倆統一起來了，那你不就自在了麼？你這個身體，你這種現象的生命，不就成爲一種影像了麼？
隨之而來的就會出現後面所講的種種境界，如果你這時候你兩個東西統一不起來的時候，兩個現象啊，這兩個是相對的時候，你沒辦法統一，所以說呢，它就會成爲一種相克製的狀態，就是說互相克製的狀態，就是說這個有爲的現象會壓製你的這個真實的生命，不能健康正常的運行。所以你這時候呢，這時候你需要怎麼辦？需要所謂的修行，把我們這個現象的軌迹，行爲軌迹，去改變。因爲你那個真實的生命狀態裏頭，它是能給你這個現象的生命，以最好、最原始、最健康的生命的能源。也就是我們平常講的，福氣從哪兒來？你的福氣就從你這個圓滿的心靈世界裏發生出來，怎麼就能發生福氣了？用你這個有爲的現象這個生命軌迹，去順應它那個道理，順應它那種原始的真實的生命軌迹。
那你這個福氣，現象生命當中那種健康的現象，健康的因素就會增加，你就顯現出來什麼呢？你的福報就大，各方面的事兒就順了。你只是明白這個道理就會有這種結果，如果你真正去實踐這個道理呢，那你會怎麼樣，就是即身成佛。實踐，什麼叫實踐？就是我們去訓練了。就像你們玩電一樣，玩那個電，一開始誰也不敢動嘛，你越耍越耍，就耍得自在了。但是你爲什麼還沒有達到最圓滿的狀態，什麼叫圓滿狀態？你什麼電都敢摸，爲啥呢？因爲你有一個障礙啊，這個東西(指我們的身體)還在這兒呢，對吧？就跟那天我跟你們說那個開車的道理不一樣麼，你這開車的技術學的很利索，很好了，很熟練的時候，那你可能什麼車都敢開，但是一旦現在出一回事兒，好，行了，那你基本上可以說，什麼車都不敢開了。爲什麼？它有障礙，不圓滿。
所以世間法當中呢，障礙是什麼，就是你的極限，能承能受的極限性。一旦觸及到你的極限性的時候，你所有的學來的東西，意識心思維來的東西，如幻的影像，它通通都會消滅掉，就是說，沒有了。所以說爲什麼學來的東西，不牢靠。包括學修成佛，也是不牢靠的。所以說我們要清楚這個觀念。
那我們的法身的境界，是個什麼樣的境界呢？就是說絕對有的境界是個什麼樣的境界呢？它那個法身境界裏，一切現象，記住啊！一切生命的現象，是什麼？是無斷無滅，或者說叫“不生不滅”的。你看到一個很美麗的東西，啊！這麼美麗的東西，不會消失。那就是：常樂我淨。你也不會老，心經就告訴你“乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道；無智亦無得以無所得”嘛。它就講“無斷無滅”，就是不“不生不滅”，何謂“不生”呢？你沒有因爲現象而去改變你的信念，知道嗎？改變你的一種觀念，沒有因爲現象的發生，而讓你的一種觀念改變，這叫“無生”；這裏講的“無斷”是什麼呢？“無斷”它就告訴你是：不要跟境界脫軌。因爲你一旦升起一種想法，或者說一種行爲的時候，形成一種行爲現行的時候，它對你的這種法性，是一種斷，知道嗎？一旦形成一種現象行爲，它這種現象行爲，跟你那個佛性，是分離的，是相對的。
這個道理非常簡單的，我問你，你們都有孩子吧？你認爲孩子是你的吧？但是我告訴你，你絕對操控不了他，你絕對管不住他，你信不信？是這個道理麼？這個孩子，一旦生出來以後，他就跟你是相對的了，明白麼？他來自什麼？他來自于你，就是說，他那個生命是因爲你而緣起的，因爲你才有他，但是你並不是他。我們已經成爲衆生，衆生界的現象，並不是佛性。因爲你建立“我的”緣起了麼，就是我法緣起麼，你一切是以我爲根本了，以虛妄我執爲根本，所以說你就已經偏離了法性。
就像孩子生出來一樣，他跟你就是兩回事了。但是其性相同，也就是說，怎麼其性相同咧？其根本是相同的啊，因爲啥，因爲他還是你的孩子，其本質是相同的，這個聽得懂麼？本質上都是人嘛！那叫本質嘛，你不能說你孩子生出來就不是人了麼，本質不會變，只是相法已經發生變化。而這相法是什麼？相法它就有生滅呀，所以它就成爲什麼？它就成爲“有斷”了，跟這個佛性是斷離開的，它不是“無斷”的，知道吧？它並不是“無斷”的。所以說叫什麼？叫“有斷”，也叫“有生有滅”了，它有生，它就有滅。它正好跟法性的本來功德，跟佛性的本來那種功德正好相違背，知道吧？必然它不是佛性。
◎無斷無滅分第二十七
“須菩提！汝若作是念：“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”須菩提！莫作是念，“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。”
就說什麼意思呢？佛祖啊，他從他那個絕對解脫角度來解釋這個問題，因爲他已經站在絕對解脫的角度，所以說他就問須菩提，“汝若作是念”，如果你認爲，“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”就是說，圓滿解脫的生命現象，它是沒有所謂具足相可得的。如果你這樣認爲的話，換句話說，說白了就是說，你認爲成佛了，他不一定要具足一切才成佛。這不是前面不是講了麼，“不以具足相故”。是吧？啥叫“具足相”，就是說，你不要認爲，它那種具足相或者沒有具足相，它這裏告訴你說：不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。就是說，你如果認爲，有這樣一種認識，什麼認識呢？圓滿解脫的生命狀態，它是否有具足那種一切的功德受用咧？你對這個有沒有懷疑呢，或者有沒有不太清楚呢？或者說你認爲他有具足這一切受用的功德，才能成就無上的佛道，這是這一句，他問的。“須菩提！莫作是念。”千萬不要這樣想，就是說，你不要認爲：成佛就一定要具足一切受用，或者不具足一切受用。知道嗎？就是不要落在死觀念裏頭。
“莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。知道吧？你不要認爲他要具足一切受用，或者不要具足一切受用。知道吧？圓滿生命的解脫，跟這個具足的受用和不受用，它是沒有關系的。跟剛才我們說的一樣，你兒子所有的東西，你兒子所有的那種生命軌迹的現象，跟你的所有的一切生命現象，它本質的宗體是一個，都是生命體，但是它的相法絕對是兩回事！你不要認爲，你一定要具足你兒子那種，你就叫他爸爸？你也不要認爲你兒子偏得要具足你這個，就叫你兒子呀？這都是一個錯誤的觀念。“須菩提！汝若作是念，”如果你認爲，“發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。”就是說，你認爲，圓滿成就無上菩提，圓滿解脫這個生命狀態以後，就什麼都沒有了， “說諸法斷滅”，就是說，什麼都沒有了。
就跟我們昨天講的，認爲一成佛了是不是什麼都沒有了，什麼都沒感覺了？佛就問這句話，“莫作是念！”千萬不要這樣想啊！千萬不要想，人成了佛以後是不是什麼都不幹了？咱講那話，是不是什麼都不知道了，什麼都不用想了？一般好多人認爲，什麼佛法是空性，空嘛，就啥都沒有了，那就叫說諸法斷滅，“莫作是念！”千萬不要這樣認爲，“何以故呢？”爲什麼呢？“發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。”真正圓滿解脫，發現這個圓滿解脫生命道理的人，從來不去毀滅任何所謂的現象存在。你不要說把這個滅了，知道吧？你也不要說你讓人誰，生啊、活啊，那個都不對，不說諸法斷滅。
你包括好多那些道士們，曾經說，降妖除魔，對不對？他一成仙兒，就把妖精殺死，那不對吧？以後呢，咱就可以批駁那些神婆們，神婆們一說，誰家兒誰家兒招邪了，然後就給你弄一個鎮頭兒啊，給你弄個符啊，…
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