..续本文上一页帝嘛，他应该去经营帝王之道，他那个专业太稀松平常了。业余爱好可好了，风花雪月啊，吟诗作对啊，那个作得不错啊，李后主是有名的诗人。还有宋徽宗书法家，那瘦金体不容易写的，这就是业余爱好比正经事做得还好，这叫不务正业。现在好多师父们也叫不务正业，出家人应该干嘛呢，自利利他，自利是你自己去行持佛法，受持佛法，自己得到的利益去展示给有缘的人去看，能感染有缘的人去生出信心，于法而生出信心，不是跟你这个人生出信心。人是凡夫，自然有烦恼现象，别管你是凡夫还是他是凡夫，反正只要有一个是凡夫，你看着他就有烦恼。但是你要让人家于法生信心，而不是以神通生信心，不是以盅惑人生信心，不是以下棋生信心，不是以喝茶生信心，不是以书法生信心。

　　我在南方碰到一个师父，那字写得漂亮，那些名人啊，那些居士啊，找他一天到晚讨字啊，一幅字好贵啊，那叫务正业啊，到他到“大年头那一天”，那鬼使神差就来了，告诉他，某某某法师啊，阎王爷请你写字去，咋办，没办法，阎王爷请他写字去了。所以说佛在菩萨戒本里就讲啊，不准那些弟子们搞这个，就是不准没修成就这样，搞这个星相，卜易，世俗文墨这些东西，不准你去搞这些东西，包括养宠物啊，就是包括作为在家人，我劝你也别弄。为啥呢？分神。那都是业力相牵，你修行没有真正的有把握，什么叫把握，你信心不退信心不变，你自己真正有正念了，那行，你得利益众生嘛，我们没有那样的正念的时候，就尽量不要动这些东西，就包括喜欢佛像也是个业障。

　　你但凡心有漏，就是心有缺陷嘛，你那个生命就不是至善的，你这样去检查检查，你说你们哪个人心里头没有一点缺陷，那都是危险，那叫危险因素，阎王爷专找你那个弱点掐呢，他不会找你强项掐去，他知道你不怕专找你弱项掐。人说专找软柿子捏，什么时候你真正把般若思想，智慧空性练成了，那你往那里一坐，你坚固如金刚啊，他捏不动你啊，那他没办法了，人说那叫强者、适者为尊。你有金刚一般的力量了，阎王老子当然就怕你了，你还没有那种力量的时候，千疮百孔的，人家一看你那个心啊，马蜂窝，尽是窟窿，不用阎王老子亲自出面，小鬼一个风一吹你就散了，现在人真是架不住小阴风一吹。

　　辨析世界万象你去看吧，咱就说吧，某居士啊，你家哪儿不好啊，哪儿念错了，哪儿没功德了，行了，我告诉你，你就睡不着觉了，你就开始问了，某居士，我这个事是不是咋咋了，你这叫金刚智慧啊？其实我们这个心态里都有这种现象，我们这个心就象一个朽木一样，稍微有点水就打烂了，啥水呢？喜怒忧思哀伤悲啊，全都来了，那你说这样的状态，你能不轮回那才怪。

　　学般若思想为什么能不轮回呢？你的心坚固如金刚啊，广大如虚空啊，那谁能把你打倒啊，又说了，是不是坚固如金刚就是没有感情了？好多人都这样认为，人学佛是不是就没有感情了，没感觉了？那是不是一进入空就啥都没了，啥都没感觉了？那不成傻子了吗？就包括你们可能都有这种观念认为，好象一证入空性，脑子也不用动了，你也不用感觉了，你觉得能是那样儿吗？要是那样儿的话，那就直接说释迦牟尼佛是老年痴呆症。不可能了！他这种力量是一种般若思想，是改变你的意识形态，然后你的行为为之改变，你生活的质量和现象就会改变，这是叫初入佛门，初得利益，也叫初登欢喜地。

　　你修行到这地步，你算是刚刚得到佛法的利益，明白如何行善之法，行善不是对别人，今天师父教给你一个行善的原则问题，行善是把你那个妄心杂念一天去一点，那就叫行善。把你那个乱动的心不乱动了，你那叫至善，因为你的生命质量完全改变了，你完全改变的同时是不是对你周围的人一种改变，是不是对你周围的人有利益了？那你不就成了真正善德了？我们某居士真正完全改变了，也不用天天弄中药吃，难受，药汤子不好喝。

　　一定要从自心当中，自己的认识和行为当中去改变，那是真正的行善。以什么样的心态认识呢？就是绝对没有任何的一种染杂意，不要参杂任何的情绪在里头，你的心一定要广大如虚空啊，清净如金刚。那样我告诉你，什么鬼啊，神的去一边歇着去吧。首先不怕鬼神了你就厉害了，不怕鬼神你就不怕人了，但是现在好象人比鬼还可怕，那你怎么就不怕人了呢？你的信念坚固，他对你的影响没有了，那你自然而然的在人类社会生活空间里头质量就改变了，你心不乱想了，你在鬼神界里头的感觉也没了，把这两大隐患消除了，那剩下就是升仙往升极乐的份了，那样不是真正的善吗？所以我们修行要有这个原则来所指导，你的生命才会改变，这样的话才会显现出真正的二十四品当中讲的福智无比啊。

　　◎福智无比分第二十四

　　“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说。于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

　　你的福德和智慧没有办法比了，因为你的生命完全改变了，你所有的一切行为，无非是增上你的生命质量，那你说你的福报和智慧能有比吗？无法比喻了，没有办法比了，所以你就成为那个天上天下最有福报的人了——佛陀，你就成佛了，这个好，这个比你求任何的佛菩萨都好，你自己成了佛了，那就某某某佛，菩萨，千年以后别人都不供释迦牟尼佛，都供你。现在咱们在这讲般若智慧，成佛的方法道路，那若干年以后，几百几千年后，个个都是佛了。这屋里都几个佛了，十来个佛了，咱们了不得啊，小小的县城出了一堆佛，那这地方肯定要兴旺发达，这是绝对的真理啊，这可不是说笑话是真实的。

　　他重申一遍，我们别管是自受用般若波罗蜜，就是说自受用智慧空性那个真理，还有他受用那个智慧空性的真理，你所得到的受用，你所得到的利益，那是没有办法比喻的，佛就用个什么比喻呢？“若三千大千世界中。所有诸须弥山王”。就是说，在我们所有世界当中，须弥山是最大的了，用这么多的宝物啊，七宝来布施，不如以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，般若波罗蜜经就是说你要了知空性，觉悟真理。然后你受持，什么叫受持？在你的生命轨迹当中去运行，让你的生命轨迹依着他去运行，不但你自己要这样做，而且要影响别人去这样做，这叫为他人说。比前面他说的福德多了不知道哪儿去了，太多太多了。福德跟福报不一样，福报是业报，福德是自在的，圆满的。

　　这一品就告诉你什么意思呢？你真正觉悟真理了，体悟空性了，你就是天上天下最有福报的人了，最有福德的人了，那个个都是三十二好相，无量庄严。咱先不讲过去，咱讲现在，现在眼前这个花报你就会觉得容光焕发，气色改变，哪儿都变了样了，那就是花报。那怎么会改变呢？福报增加了嘛，福德具足了，就显现改变了。那你说那个福德是什么？这个福德就是了知生命真实的迹象，了知般若空性的真理，悟知万法一切皆空，而不留任何的挂碍，进入绝对的真实有境界，那才叫真正的受用开始。那才叫学佛，那才叫念佛，那才叫成佛。

　　那样你才知道佛法好，生命世界无限灿烂，这就是我们共产主义思想里讲的，共产主义社会大同嘛。你看物质文明高度发达，精神文明绝对高度发达，而且绝对是按需分配，极乐世界可不就按需分配吗。你去看看阿弥陀经极乐世界是不是按需分配？所以真正的“共产主义理想”在哪？西方极乐世界。所以我们要体会这个真理，那你怎么能够去建立这样的生活空间和世界呢？你记住从内心改变，就是先树立那种“共产主义理想”。什么叫理想？按照这个真理去想，你就成了。这叫理想，跟你们理解的那个理想不一样。

　　一般人理解的理想就是虚无缥缈的，是脱离现实的，佛法里告诉你这个理想是顺应真理所起之想，自然有其行，自然得其果。人家那个理想是不离现实生命的，他不是建立在空中的楼阁，不是，他是建立在你的生命实际的现象里去的，西方极乐世界他这种概念，这种理想境界，跟现在哲学提的共产主义，绝对两个概念。释迦牟尼佛的极乐世界到现在传播了三千年还没倒闭，而且还如此兴旺发达，要相信佛祖讲的真理。

　　◎

　　化无所化分第二十五

　　“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

　　所谓化无所化是什么意思呢？我们明白这个真理，好象我们被佛法所变化，好象我们的生命境界也发生了很多很多变化，其实实质上你有没有变化呢？从本质上是没有变化的。你今天心情特别好，明天心情格外糟糕；隔一天又好了，你说你那个生命的本质有没有变化过？没有变化过，只是一个现象的变化，我们通过一种道理，把现象改变了，但是我们生命的本质并没有改变。你从你的有为现象的空间里头看着好象是在变化：今天念得不错哦，今天修行挺好啊，明天又不好了，对吧，缕缕这个现象太多了。

　　那为什么我们总在这种意识心里去生活呢？那就是我们被境界转得太快了，被境界所迷了，你执外境界为实有了，你的心就被他转了。你去看一切境界皆如空幻如梦如幻的时候，那你还会不会被他所转呢？尤其妇女同志看戏看电影，演得特别感动人的时候掉不掉眼泪啊，动不动就掉眼泪，真叫为古人担忧啊。明明知道那是假的，为什么还要哭啊，这就被感染了，所以为啥叫戏迷嘛，歌迷啊，球迷，而且你想想他们为了看球啊，世界杯，人那儿是白天，我们这里是黑夜，大晚上看球看到几点，看世界杯啊，很时髦吧，别人进球不给你几百美元，这就叫被境界转了还不知道。你就失去你自己的智慧觉性了，结果乐…

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