..續本文上一頁B>爾時，大慧菩薩摩诃薩，先受羅婆那王請”， 爲什麼以大慧菩薩來說呢？因爲你想證入法身，必須得有大慧，大慧是絕對的真理那種智慧力量。這個法是以大慧菩薩作爲影響衆發起的緣起建立的，法必須得仗緣發生，以這個菩薩來作爲緣起是什麼意思呢？證明這個道理是通達法身境界證量的絕對的真理。“大慧菩薩摩诃薩先受羅婆那王請”，他已經應羅婆那王邀請。
“複知菩薩衆會之心”，又能知道參加法會這些菩薩認識的狀態，大慧菩薩能知道當時參加法會的那些菩薩們的心理認識狀態到底在哪個地步。那些菩薩們是求聲聞道啊，求解脫道啊，種種的事他都了知。
“及觀未來一切衆生”，以及將來一切要解脫的衆生。爲什麼還要觀察未來衆生呢？因爲這個道理適不適合將來這些衆生修學？這是佛的一種圓滿的智慧所體現的。“皆悉樂著語言文字”，他看到將來這些衆生貪著于語言和文字。
隨言取義而生迷惑，
“隨言取義而生迷惑”，這是現代人的弊病，這句話說明大慧菩薩已經了知將來衆生的根器。將來衆生是什麼樣子呢？喜歡光去交談、聊天，去把這個道理“說”，說的多而行的少。說完他會怎樣呢？會“隨言取義”，他會聽言語的話去見取其義理，以言語而開悟，但是又因爲言語而迷惑。
我們知道世人們就怕傳話吧？叁個人傳話就變成叁個樣子，你經曆過這事嗎？不是有那遊戲嘛？我說一句話你傳叁個人就叁個樣兒了。爲什麼叁個樣兒了？因爲你以你的心思在攝取這個話語的意思，而這話真正的意思你不管的，你只管什麼
只管我就認識這麼多，我就聽這麼多，所以你就把人家本來的意思刪除了好多，我們很多時候就誤會別人。誤會別人怎麼樣呢？好了壞了，是非啦，你想想爲什麼你能跟別人吵架？
最有意思的就是跟自己父母吵架，爲什麼？因爲你根本就在誤會父母，你沒有了解父母真正的意圖，覺著父母好像挺不講理的。就像父母催兒女去搞對象這件事，可能催的有點緊了，因爲父母的心可想而知哈，兒女不理解，就說當爹當媽的怎麼這麼自私呢？我說你不能那麼說，因爲他的心思你要了解，你要知道體諒他的態度和方法有時候不對呀，作爲兒女見取義錯了，隨言取義，這就是我們現在的人犯這種迷惑。
世間人的生活是這種狀況，他的修行更不要提了，也是這樣子的。爲什麼？佛講的空性義，二乘外道會怎麼認爲？現在所謂唯物主義思想也告訴你什麼都沒有，它給你否定精神方面的什麼都沒有，講究物質第一。它忘了相對法的存在，沒有精神，物質範疇從哪兒來？物質的相對境是從哪兒來的？因爲物質的概念必須得以精神爲對立面才能知道有物質的存在。
這種思想就是一種見取義，它的道理從哪兒來？也是從古代哲學裏頭來，但是給刪枝去葉了。砍枝去葉的，中間拿一段。現代辯證法也講因果，它講的因果跟佛講的因果是一回事嗎？不是一回事，爲什麼？因爲它只認識到那麼多所以就叫“隨言取義而生迷惑”。
隨著人家說因果，以這個認識來取這個義，然後就開始生迷惑：佛說因果，不一定什麼都是因果，你看那人一直都在做壞事，爲什麼他就一直能好呢？你看那些地主資本家們，不勞而獲呀剝削人呐。政治經濟學裏頭說的剩余價值，它講你看榨取你們的剩余價值。它就違背因果說，因爲它認爲因果不是全部的。這是它的自相矛盾，既承認有因果，但是又不承認全部都是因果。爲什麼？因爲不認識全部的因果，就否認它的存在，我們衆生就迷惑在這兒。
我們都看過佛經，都知道佛菩薩有願必應，都相信這話吧？有願必應，相信不相信？我告訴你肯定不相信的。你會說，既然有願必應，咱們從自己身上就可以感受到有時候也不靈呀，你再說啦，佛菩薩既然那麼感應大的話，爲什麼別人把他廟砸了什麼的，那人沒有出問題呢？這都是我們的見取心呐，只看到我們所見到的東西，只取義呀，隨言取義。我們是根據世間人所持的言論在觀察現象的發生，並不了解真正的全部的道理和經過，迷惑的心就産生了。
實際上這句話把我們衆生見思二惑的毛病指出來了。衆生見實質上就是見思二惑，用現在的話給你翻譯過來就是，主觀方向和思維方式的錯誤導致你生命結構的錯亂，這就是爲什麼衆生有見思二惑，不能成就正覺也就這意思。
成就正覺就是阿羅漢，什麼叫正覺？你看待人生軌迹一切事情一切現象境界，能夠有正確的看法，這叫正覺。什麼叫正確的看法呢？一定要符合它本質的東西，本質是空性，你的看法不符合空性思想，肯定就要有挂礙受牽累；符合空性的看法，自然就會得到解脫，不會被現象所迷惑。
這是必然的一個法則，不光我們是這樣，二乘外道也是如是。因爲二乘外道斷取佛所說的空義，斷章取義，跟咱們還不一樣，咱們衆生不一定把道理當真，衆生把現象當真的。我們一般都認爲事一旦發生了，肯定是真的。我就跟你們說發生了也是假的，爲什麼？這是它的本質所決定的，因爲我們所處的這個身心世界有一種特性叫無常性，我們姑且不論事情的本質真實與否，就是任何的現象發生了，我告訴你統統都不一定是真實的，肯定是如幻的，是無常的，由此可以知道現象發生了以後也不一定是真實的。
打個比方最清楚了，兩個人談戀愛，談完戀愛結婚，結完婚生孩子，應該沒問題了吧？順著這個道理思考應該是沒有問題的，他們順理成章的應該能過下去了吧？你看談完戀愛，結婚，生孩子，爲了什麼？爲了他們能在一起，行爲和觀念都是爲了在一起生活，實際上呢？因爲你的行爲所表現的現象是無常的，有的結婚幾十年了照樣離的，這是最樸實的一個道理了。但是我們當時談戀愛結婚的時候肯定沒有想到過，生完孩子他會一腳把你踹開走了，你絕對想不到啊。
能像F居士這麼好的人家有幾個啊？屈指可數啊，危險系數都很高。有時想想還不如過去父母包辦的好呢，父母包辦媒妁之言啊，好歹還不會離的那麼多。現在都興自由戀愛，結婚自由，離婚更自由了。一說：性格不合，感情不和。感情不和你當時幹嘛？所以說發生的未必是真的，多半都是假的。
咱們EZL不就是例子？人家給他養了一對兒女啊，說離開就離開了，而且在這以前還事事兒地給人家掙錢，掙事業，給人家把家都安排好了，看著跟真事兒似的，肯定他也沒少說了跟人家白頭偕老的話，假的。但是他夫人呢，就是隨言取義了，他說的話她就當真的，然後現在覺著迷惑，這家夥騙我。他騙我也不像啊，爲什麼他還給我剩那麼多家當啊，一雙兒女啊？他肯定不會騙我，自己騙自己。迷惑，你看這衆生就是這樣子，又開始執著了。佛經講的道理可有意思了，你看明白了就覺得人可愛的不得了。
執取二乘、外道之行。
作爲修行人來說，我們就不要斷章取義，我們修行人一定要了解真實的義理才去做。現在好多修行人斷章取義，你經常聽他說“不著相，不著相”對吧？他不著相，是啊，挺不著相的，吃肉的時候他不用著相，不用著佛說的那個相，他管那叫不著相。還有更可愛的，我見過的一個密宗行者搞對象結婚，居然有回告訴我說是他上師叫他結婚的，我說你可別毀謗叁寶啊，你的上師絕對不會告訴你說，你去結婚成家去吧，因爲你願意，人家看出來你願意了，人家何苦得罪你呢？爲了讓你不對叁寶生诋毀意，是爲了救你才那麼告訴你，你去吧。這正應了那句話慈悲生下流，方便出禍害。
很多人認爲好像藏傳佛教那些方便太多了。那是人家上師叫你發財去啊？不是啦。實際上那些財神菩薩管用嗎？你修行缺乏資財的時候，那些財神菩薩會幫你，但是絕對不可能叫你大貪特貪的。好比說你爲了修行出現生活困難了，財神菩薩一定幫你的，你不要指望供養財神然後就發幾個億的錢兒。我告訴你要是那樣的話，我應該是第一個發財的。
還有護法神，你不要覺得護法神是給你隨便指揮著玩兒的，不是那樣。是你修行真的碰到障難的時候他會保護你，別跟咱們那個大德似的，覺得那護法神是他們家的私人軍隊可以隨便指揮，哪有可能嘛。護法神都是登地的菩薩，你憑什麼呀？你是誰呀？所以他有時候念咒不靈嘛，你能靈了才怪呢。這就是以見取心而迷惑，我們要知道這個道理，不要去斷章取義。
或作是念：“世尊已離諸識境界，何因緣故欣然大笑？”爲斷彼疑而問于佛，
“或作是念：“世尊已離諸識境界，何因緣故欣…
《解讀《楞伽經》第十一講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…