..續本文上一頁及其衆會十方所有一切國土皆于中現。一一國中悉有如來。一一佛前鹹有羅婆那王並其眷屬。楞伽大城阿輸迦園。如是莊嚴等無有異。一一皆有大慧菩薩而興請問。佛爲開示自證智境。以百千妙音說此經已。佛及諸菩薩皆于空中隱而不現。羅婆那王唯自見身住本宮中。作是思惟。向者是誰誰聽其說所見何物是誰能見。佛及國城衆寶山林。如是等物今何所在。爲夢所作爲幻所成。爲複猶如乾闼婆城。爲翳所見。爲炎所惑。爲如夢中石女生子。爲如煙焰旋火輪耶。複更思惟。一切諸法性皆如是。唯是自心分別境界。凡夫迷惑不能解了。無有能見亦無所見。無有能說亦無所說。見佛聞法皆是分別。如向所見不能見佛。不起分別是則能見。時楞伽王尋即開悟。離諸雜染證唯自心。住無分別。往昔所種善根力故。于一切法得如實見。不隨他悟。能以自智善巧觀察。永離一切臆度邪解。住大修行爲修行師。現種種身善達方便。巧知諸地上增進相。常樂遠離心意意識。斷叁相續見離外道執著。內自覺悟入如來藏趣于佛地。聞虛空中及宮殿內鹹出聲言。善哉大王。如汝所學。諸修行者應如是學應如是見。一切如來應如是見。一切諸法若異見者則是斷見。汝應永離心意意識。應勤觀察一切諸法。應修內行莫著外見。莫墮二乘及以外道。所修句義所見境界。及所應得諸叁昧法。汝不應樂戲論談笑。汝不應起圍陀諸見。亦不應著王位自在。亦不應住六定等中。若能如是。即是如實修行者行。能摧他論能破惡見。能舍一切我見執著。能以妙慧轉所依識。能修菩薩大乘之道。能入如來自證之地。汝應如是勤加修學。令所得法轉更清淨。善修叁昧叁摩缽底。莫著二乘外道境界以爲勝樂。如凡修者之所分別。外道執我見有我相。及實求那而生取著。二乘見有無明緣行。于性空中亂想分別。楞伽王此法殊勝是大乘道。能令成就自證聖智。于諸有中受上妙生。楞伽王。此大乘行破無明翳。滅識波浪不墮外道諸邪行中。楞伽王。外道行者執著于我。作諸異論不能演說離執著見識性二義。善哉楞伽王。汝先見佛思惟此義。如是思惟乃是見佛

　　爾時羅婆那王。複作是念。願我更得奉見如來。如來世尊于觀自在。離外道法能說自證聖智境界。超諸應化所應作事。住如來定入叁昧樂。是故說名大觀行師。亦複名爲大哀愍者。能燒煩惱分別薪盡。諸佛子衆所共圍繞普入一切衆生心中。遍一切處具一切智。永離一切分別事相。我今願得重見如來大神通力。以得見故。未得者得已得不退。離諸分別住叁昧樂。增長滿足如來智地

　　爾時世尊。知楞伽王即當證悟無生法忍。爲哀愍故便現其身。令所化事還複如本。時十頭王見所曾睹。無量山城悉寶莊嚴。一一城中皆有如來應正等覺。叁十二相以嚴其身。自見其身遍諸佛前。悉有大慧夜叉圍繞說自證智所行之法。亦見十方諸佛國土。如是等事悉無有別

　　爾時世尊普觀衆會。以慧眼觀非肉眼觀。如師子王奮迅回盻欣然大笑。于其眉間髀脅腰頸及以肩臂德字之中。一一毛孔皆放無量妙色光明。如虹拖晖如日舒光。亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋四天。遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時諸菩薩及諸天衆鹹作是念。如來世尊于法自在。何因緣故欣然大笑。身放光明默然不動。住自證境入叁昧樂。如師子王周回顧視。觀羅婆那念如實法

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。先受羅婆那王請。複知菩薩衆會之心。及觀未來一切衆生。皆悉樂著語言文字。隨言取義而生迷惑。執取二乘外道之行。或作是念。世尊已離諸識境界。何因緣故欣然大笑。爲斷彼疑而問于佛。佛即告言。善哉大慧。善哉大慧。汝觀世間愍諸衆生。于叁世中惡見所纏。欲令開悟而問于我。諸智慧人爲利自他。能作是問。大慧。此楞伽王。曾問過去一切如來應正等覺二種之義。今亦欲問。未來亦爾。此二種義差別之相。一切二乘及諸外道皆不能測。爾時如來知楞伽王欲問此義。而告之曰。楞伽王。汝欲問我宜應速問。我當爲汝分別解釋滿汝所願令汝歡喜。能以智慧思惟觀察。離諸分別善知諸地。修習對治證真實義。入叁昧樂爲諸如來之所攝受。住奢摩他樂遠離二乘叁昧過失。住于不動善慧法雲菩薩之地。能如實知諸法無我。當于大寶蓮花宮中。以叁昧水而灌其頂。複現無量蓮花圍繞。無數菩薩于中止住。與諸衆會遞相瞻視。如是境界不可思議。楞伽王。汝起一方便行住修行地。複起無量諸方便行。汝定當得如上所說不思議事。處如來位隨形應物。汝所當得。一切二乘及諸外道梵釋天等所未曾見

　　爾時楞伽王。蒙佛許已。即于清淨光明如大蓮華寶山頂上。從座而起。諸婇女衆之所圍繞。化作無量種種色花。種種色香末香塗香。幢幡幰蓋冠佩璎珞。及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具。又複化作欲界所有種種無量諸音樂器。過諸天龍乾闼婆等一切世間之所有者。又複化作十方佛土昔所曾見諸音樂器。又複化作大寶羅網。遍覆一切佛菩薩上。複現種種上妙衣服。建立幢幡以爲供養。作是事已即升虛空高七多羅樹。于虛空中複雨種種諸供養雲。作諸音樂。從空而下。即坐第二日電光明如大蓮花寶山頂上。歡喜恭敬而作是言。我今欲問如來二義。如是二義。我已曾問過去如來應正等覺。彼佛世尊已爲我說。我今亦欲問于是義。唯願如來爲我宣說。世尊。變化如來說此二義。非根本佛。根本佛說叁昧樂境。不說虛妄分別所行。善哉世尊于法自在。唯願哀愍說此二義。一切佛子心皆樂聞

　　爾時世尊告彼王言。汝應問。我當爲汝說。時夜叉王。更著種種寶冠璎珞。諸莊嚴具以嚴其身。而作是言。如來常說。法尚應舍何況非法。雲何得舍此二種法。何者是法何者非法。法若應舍雲何有二。有二即墮分別相中。有體無體是實非實。如是一切皆是分別。不能了知阿賴耶識無差別相。如毛輪住非淨智境。法性如是雲何可舍。爾時佛告楞伽王言。楞伽王。汝豈不見瓶等無常敗壞之法。凡夫于中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相。此是凡夫之所分別非證智見。凡夫墮在種種相中。非諸證者。楞伽王。如燒宮殿園林見種種焰火性是一。所出光焰由薪力故。長短大小各各差別。汝今雲何不如是知法與非法差別之相。楞伽王。如一種子生牙莖枝葉及以花果無量差別。外法如是內法亦然。謂無明爲緣生蘊界處一切諸法。于叁界中受諸趣生。有苦樂好醜語默行止各各差別。又如諸識相雖是一隨于境界有上中下染淨善惡種種差別。楞伽王。非但如上法有差別。諸修行者修觀行時。自智所行亦複見有差別之相。況法與非法。而無種種差別分別。楞伽王。法與非法差別相者。當知悉是相分別故。楞伽王。何者是法。所謂二乘及諸外道。虛妄分別說有實等爲諸法因。如是等法應舍應離。不應于中分別取相。見自心法性則無執著。瓶等諸物凡愚所取本無有體。諸觀行人以毗缽舍那如實觀察。名舍諸法。楞伽王。何者是非法。所謂諸法無性無相永離分別。如實見者。若有若無如是境界彼皆不起。是名舍非法。複有非法。所謂兔角石女兒等。皆無性相不可分別。但隨世俗說有名字。非如瓶等而可取著。以彼非是識之所取。如是分別亦應舍離。是名舍法及舍非法。楞伽王汝先所問我已說竟。楞伽王。汝言我于過去諸如來所已問是義。彼諸如來已爲我說。楞伽王。汝言過去但是分別未來亦然。我亦同彼。楞伽王。彼諸佛法皆離分別。已出一切分別戲論。非如色相唯智能證。爲令衆生得安樂故而演說法。以無相智說名如來。是故如來以智爲體。智爲身故不可分別。不可以所分別。不可以我人衆生相分別。何故不能分別。以意識因境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。楞伽王。譬如壁上彩畫衆生無有覺知。世間衆生悉亦如是無業無報。諸法亦然無聞無說。楞伽王。世間衆生猶如變化。凡夫外道不能了達。楞伽王。能如是見名爲正見。若他見者名分別見。由分別故取著于二。楞伽王。譬如有人于水鏡中自見其像。于燈月中自見其影。于山谷中自聞其響。便生分別而起取著。此亦如是。法與非法唯是分別。由分別故不能舍離。但更增長一切虛妄不得寂滅。寂滅者所謂一緣。一緣者是最勝叁昧。從此能生自證聖智。以如來藏而爲境界

　　羅婆那王是一個夜叉王，大利鬼神，也屬于低等天人的一種，他歸四天王天管。“勸請”是發起，是他在發起這個法。

　　如是我聞：一時，佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中，與大比丘衆及大菩薩衆俱。

　　“大海濱摩羅耶山”，據傳說我沒有考查過，佛學詞典上都有，應該是在斯裏蘭卡，在那的一座山叫濱摩羅耶山，“楞伽城中”山頂有一個城，那城叫楞伽城，這楞伽城是夜叉王所住的地方，如幻的，我們可能看不到的，就是我們現在所謂的東西看不到的。

　　“與大比丘衆”以前我講彌陀經時也說過什麼叫大比丘？大比丘就是發菩提心的，成阿羅漢的人。不但成阿羅漢證得無學聖位，而且一定是發心成佛的，行菩薩道的是大比丘。不是我們平常說男的就叫大比丘，女的就叫比丘尼，不是那意思。“大”是指大心，心大的衆生。這個大比丘衆就是佛陀的常隨衆，那一千二百五十人都了不得的。“及大菩薩衆”也是法身大士並不是我們想的小菩薩行人，而法身大士就是觀音、地藏這一類的人。

　　爲什麼先把這兩個群體擡出來呢？這兩個團體都是要成佛的，首先你要知道，聽法衆是將要成佛的人，具足大乘行道的人，發菩提心的人，才能夠受到這個法益。就是你想成佛了嗎？真的想成佛了，這個法才會出現。因爲我們真的發心成佛，所以我們才想起來這部經，這部經的義理才會顯現。藏人不是講伏藏嘛，實際上這部經的義理，我多少年前就知道，但是爲什麼出不來呢？因緣不到，所以就在意識裏頭藏著，拿不出來，因緣成熟了，腦袋裏就顯出來了，這也叫伏藏。

　　其諸菩薩摩诃薩，悉已通達五法、叁性、諸識、無我，善知境界自心現義，遊戲無量自在叁…

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