大乘入楞伽经七卷
唐于阗国三藏沙门实叉难陀奉制译
佛光禅师解读《楞伽经》第一讲
◎新译大乘入楞伽经序
唐武则天制
盖闻：摩罗山顶，既最崇而最严；楞伽城中，实难往而难入。先佛弘宣之地，曩圣修行之所。爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜，奏乐音而祈妙法；因鬘峰以表兴，指藏海以明宗。所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。广喻幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执；以第一义谛，得最上妙珍，体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发。一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣政法。晓名相之并假，袪妄想之迷衿；依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄；三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。
楞伽是什么呢？摩罗山顶有一个城，叫楞伽城，是大药叉王住的，首先这山是很难入的，“最崇而最严”，最高。“实难往而难入”实在是难往而且难入，除非证得五眼六通的圣人们才能进去，因为没有我们看到的路径可走，以地表法，表什么法？表佛在这里所讲的自证之法。
“大乘”是谁？为什么讲“大乘入楞伽经”？大乘是菩萨所行之道，楞伽就是以这个名来表示祂的法，说的就是佛之境界。佛到底是个什么样的境界呢？在这里佛透过观察缘起，为这些菩萨演说自证教义，就是佛的亲证到底是个什么样子？我们看过所有的现在所谓的经典没有究竟说佛是什么样子。
《法华经》说开示悟入佛知见，可以成佛。你能开、示、悟、入佛之知见你就可以成佛，但究竟佛之知见是什么呢？就描了一句，“以如是知、如是见、如是信、如是解、如是因、如是缘”，以如是之见来见一切法义，祂说这叫佛知见，但是我们自己想还是不知道如是到底是个什么。
我们学《楞严经》讲如来藏性，告诉我们五蕴六尘十八界都是你本来的如来藏空性，但是入如来藏又是什么呢？在《楞严经》前半部说七大里头讲心的形象，也是个比喻，到底是个什么样的形象，二十五大圣圆通章讲的二十五有当中的圣贤，如何证得圆通的路径，那里给我们开解的如何去见佛？一个路径、修行方法问题给我们讲得很清楚，但是佛是个什么样子？只还是给你个比喻，比喻如来藏性是什么呢？这个虚空在心里头就像一片云彩一样，那到底佛的心里有多大我们也不知道。
都要描述佛的真实功德，《华严经》也讲一毛端含宝王刹，一一微尘中转大法-轮，不动本迹含融十方，始终还是不知道佛到底究竟是个什么，都是讲的佛自证量境，但是如何去证得？没有系统地开解给我们，没有说怎么样就是成佛。
当我们讲圆通章的时候略微提到些，“空所空灭，空觉极圆，生灭寂灭，寂灭现前”但什么生？什么灭？我再讲你也只能是大概有一个感觉，你还得听人家释迦牟尼佛是怎么讲“生灭寂灭，寂灭现前。忽然超越世出世间获两种殊胜”在《楞伽经》这里详详细细有开解。
另外你学完《楞伽经》你就可以很清楚地知道一个尺度，什么尺度？谁再说谁开悟没开悟，他说的那些事你一下就知道了，你开不开悟吧反正你一下就听得懂他弄明白了没，什么是自性，什么是佛，这里讲得都很清楚。过去在五祖以前，达摩大师来到中国以前，都是以《楞伽经》来印证心境的。
这是一个总纲教义，也是佛陀说法四十九年最高法要，祂是顶点当中的灿烂光华。这《楞伽经》的名字你听都很少听的，因为天下的大德们不能说人家没有敢讲的，但真正的义理圆通的你能查出三个数来就不错。能把深奥的境界转化下来，能让你听得懂的，除非证进去了，证不进去怎么也翻译不过来。
这像什么一样？我们都知道北京有故宫，在深圳有个锦绣中华，深圳那个锦绣中华再做得像只能说缩影，只能说它像不能说它就是，但是就那样像的话，你也得去照比例拓下来才能看得到，你凭空能捏出来吗？捏不出来的，必须得照故宫原比例弄出来才行，那才能像，只是说它缩小些比例。如果这里头的东西，你没有亲身的实证，啥叫实证？首先你要参观比例尺度你都知道，而且亲身去经历了，然后才能把意思给你拓印出来，变成你能接受得了的，这叫圆融。义理圆融，把义和理圆融通达起来，这是我们要修学的，正像十五的月亮至圆至净。
翻译者是实叉难陀，《华严经》《地藏经》都是他译的，武则天支持他译了很多大部头的经典，这位法师了不得三藏沙门。于阗国现在就在新疆那边，我们不是听毛泽东诗词里有一个“万方乐奏有于阗”赤县神州嘛，“大乘入楞伽经”我们知道了大概意思，我们看经文。
每一部经都分一个序品，就是缘起，法无缘不起，仗缘方生，我们都懂这个道理。一般都分序品、正通分、后面流通几个部分，我们大概知道这个分节类，关键我们要知道这里讲的意思，义理搞得清楚了，我们很多现象就明白了，很多修行中的过程，过程当中的现象发生的时候你就清楚。
这个经一定要学完《楞严经》了，再听讲这个就有意思了，也就是我们学完《楞严经》一多半了，所以说这个前面这一段我们就可以掺和着学一段，很有意思的，这个感觉就不是那么枯燥无味了，因为佛讲的经典一定要串起来的，不要把某一本单独看，我们想理解一个问题的时候，从多方面去看。比如你理解法华玄义的时候，你不能光死盯住一本《法华经》在去理解，很多经典，像《金刚经》也说明法华义，义理都是互相有融通之处。我们去看这部经的时候可以通过很多部经典从侧面去帮助我们理解祂的意思，证解清晰的时候才能有好好的修行的过程，才能知道什么叫修行。
我们看第一品。
◎罗婆那王劝请品第一
如是我闻。一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨。悉已通达五法三性诸识无我。善知境界自心现义。游戏无量自在三昧神通诸力。随众生心现种种形方便调伏。一切诸佛手灌其顶。皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。尔时世尊。于海龙王宫说法。过七日已从大海出。有无量亿梵释护世诸天龙等。奉迎于佛。尔时如来。举目观见摩罗耶山楞伽大城。即便微笑而作是言。昔诸如来应正等觉。皆于此城说自所得圣智证法。非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。尔时罗婆那夜叉王。以佛神力闻佛言音。遥知如来从龙宫出。梵释护世天龙围绕。见海波浪。观其众会藏识大海境界风动转识浪起。发欢喜心。于其城中高声唱言。我当诣佛请入此城。令我及与诸天世人于长夜中得大饶益。作是语已。即与眷属乘花宫殿往世尊所。到已下殿右绕三匝。作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝。琉璃等宝以为间错。无价上衣而用缠裹。其声美妙音节相和。于中说偈而赞佛曰
心自性法藏 无我离见垢
证智之所知 愿佛为宣说
善法集为身 证智常安乐
变化自在者 愿入楞伽城
过去佛菩萨 皆曾住此城
此诸夜叉众 一心愿听法
尔时罗婆那楞伽王。以都咤迦音歌赞佛已。复以歌声而说颂言
世尊于七日 住摩竭海中
然后出龙宫 安详升此岸
我与诸婇女 及夜叉眷属
输迦娑剌那 众中聪慧者
悉以其神力 往诣如来所
各下花宫殿 礼敬世所尊
复以佛威神 对佛称己名
我是罗刹王 十首罗婆那
今来诣佛所 愿佛摄受我
及楞伽城中 所有诸众生
过去无量佛 咸升宝山顶
住楞伽城中 说自所证法
世尊亦应尔 住彼宝严山
菩萨众围绕 演说清净法
我等于今日 及住楞伽众
一心共欲闻 离言自证法
我念去来世 所有无量佛
菩萨共围绕 演说楞伽经
此入楞伽典 昔佛所称赞
愿佛同往尊 亦为众开演
请佛为哀愍 无量夜叉众
入彼宝严城 说此妙法门
此妙楞伽城 种种宝严饰
墙壁非土石 罗网悉珍宝
此诸夜叉众 昔曾供养佛
修行离诸过 证知常明了
夜叉男女等 渴仰于大乘
自信摩诃衍 亦乐令他住
惟愿无上尊 为诸罗刹众
瓮耳等眷属 往诣楞伽城
我于去来今 勤供养诸佛
愿闻自证法 究竟大乘道
愿佛哀愍我 及诸夜叉众
共诸佛子等 入此楞伽城
我宫殿婇女 及以诸璎珞
可爱无忧园 愿佛哀纳受
我于佛菩萨 无有不舍物
乃至身给侍 惟愿哀纳受
尔时世尊闻是语已。即告之言。夜叉王。过去世中诸大导师。咸哀愍汝受汝劝请。诣宝山中说自证法。未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处。我及诸菩萨哀愍汝故受汝所请。作是语已默然而住。时罗婆那王。即以所乘妙花宫殿奉施于佛。佛坐其上。王及诸菩萨前后导从。无量婇女歌咏赞叹。供养于佛往诣彼城。到彼城已。罗婆那王及诸眷属。复作种种上妙供养。夜叉众中童男童女。以宝罗网供养于佛。罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈。尔时世尊及诸菩萨受供养已。各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属。复更供养大慧菩萨。而劝请言
我今诸大士 奉问于世尊
一切诸如来 自证智境界
我与夜叉众 及此诸菩萨
一心愿欲闻 是故咸劝请
汝是修行者 言论中最胜
是故生尊敬 劝汝请问法
自证清净法 究竟入佛地
离外道二乘 一切诸过失
尔时世尊以神通力。于彼山中复更化作无量宝山。悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身。一一佛前皆有罗婆那王…
《解读《楞伽经》第一讲》全文未完，请进入下页继续阅读…