大乘入楞伽經七卷
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀奉製譯
佛光禅師解讀《楞伽經》第一講
◎新譯大乘入楞伽經序
唐武則天製
蓋聞：摩羅山頂，既最崇而最嚴；楞伽城中，實難往而難入。先佛弘宣之地，曩聖修行之所。爰有城主，號羅婆那，乘宮殿以谒尊顔，奏樂音而祈妙法；因鬘峰以表興，指藏海以明宗。所言入楞伽經者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經理窟之妙鍵。廣喻幽旨，洞明深義，不生不滅，非有非無，絕去來之二途，離斷常之雙執；以第一義谛，得最上妙珍，體諸法之皆虛，知前境之如幻，混假名之分別，等生死與涅槃。大慧之問初陳，法王之旨斯發。一百八義，應實相而離世間；叁十九門，破邪見而宣政法。曉名相之並假，袪妄想之迷衿；依正智以會真如，悟緣起而歸妙理。境風既息，識浪方澄；叁自性皆空，二無我俱泯，入如來之藏，遊解脫之門。
楞伽是什麼呢？摩羅山頂有一個城，叫楞伽城，是大藥叉王住的，首先這山是很難入的，“最崇而最嚴”，最高。“實難往而難入”實在是難往而且難入，除非證得五眼六通的聖人們才能進去，因爲沒有我們看到的路徑可走，以地表法，表什麼法？表佛在這裏所講的自證之法。
“大乘”是誰？爲什麼講“大乘入楞伽經”？大乘是菩薩所行之道，楞伽就是以這個名來表示祂的法，說的就是佛之境界。佛到底是個什麼樣的境界呢？在這裏佛透過觀察緣起，爲這些菩薩演說自證教義，就是佛的親證到底是個什麼樣子？我們看過所有的現在所謂的經典沒有究竟說佛是什麼樣子。
《法華經》說開示悟入佛知見，可以成佛。你能開、示、悟、入佛之知見你就可以成佛，但究竟佛之知見是什麼呢？就描了一句，“以如是知、如是見、如是信、如是解、如是因、如是緣”，以如是之見來見一切法義，祂說這叫佛知見，但是我們自己想還是不知道如是到底是個什麼。
我們學《楞嚴經》講如來藏性，告訴我們五蘊六塵十八界都是你本來的如來藏空性，但是入如來藏又是什麼呢？在《楞嚴經》前半部說七大裏頭講心的形象，也是個比喻，到底是個什麼樣的形象，二十五大聖圓通章講的二十五有當中的聖賢，如何證得圓通的路徑，那裏給我們開解的如何去見佛？一個路徑、修行方法問題給我們講得很清楚，但是佛是個什麼樣子？只還是給你個比喻，比喻如來藏性是什麼呢？這個虛空在心裏頭就像一片雲彩一樣，那到底佛的心裏有多大我們也不知道。
都要描述佛的真實功德，《華嚴經》也講一毛端含寶王刹，一一微塵中轉大法-輪，不動本迹含融十方，始終還是不知道佛到底究竟是個什麼，都是講的佛自證量境，但是如何去證得？沒有系統地開解給我們，沒有說怎麼樣就是成佛。
當我們講圓通章的時候略微提到些，“空所空滅，空覺極圓，生滅寂滅，寂滅現前”但什麼生？什麼滅？我再講你也只能是大概有一個感覺，你還得聽人家釋迦牟尼佛是怎麼講“生滅寂滅，寂滅現前。忽然超越世出世間獲兩種殊勝”在《楞伽經》這裏詳詳細細有開解。
另外你學完《楞伽經》你就可以很清楚地知道一個尺度，什麼尺度？誰再說誰開悟沒開悟，他說的那些事你一下就知道了，你開不開悟吧反正你一下就聽得懂他弄明白了沒，什麼是自性，什麼是佛，這裏講得都很清楚。過去在五祖以前，達摩大師來到中國以前，都是以《楞伽經》來印證心境的。
這是一個總綱教義，也是佛陀說法四十九年最高法要，祂是頂點當中的燦爛光華。這《楞伽經》的名字你聽都很少聽的，因爲天下的大德們不能說人家沒有敢講的，但真正的義理圓通的你能查出叁個數來就不錯。能把深奧的境界轉化下來，能讓你聽得懂的，除非證進去了，證不進去怎麼也翻譯不過來。
這像什麼一樣？我們都知道北京有故宮，在深圳有個錦繡中華，深圳那個錦繡中華再做得像只能說縮影，只能說它像不能說它就是，但是就那樣像的話，你也得去照比例拓下來才能看得到，你憑空能捏出來嗎？捏不出來的，必須得照故宮原比例弄出來才行，那才能像，只是說它縮小些比例。如果這裏頭的東西，你沒有親身的實證，啥叫實證？首先你要參觀比例尺度你都知道，而且親身去經曆了，然後才能把意思給你拓印出來，變成你能接受得了的，這叫圓融。義理圓融，把義和理圓融通達起來，這是我們要修學的，正像十五的月亮至圓至淨。
翻譯者是實叉難陀，《華嚴經》《地藏經》都是他譯的，武則天支持他譯了很多大部頭的經典，這位法師了不得叁藏沙門。于阗國現在就在新疆那邊，我們不是聽毛澤東詩詞裏有一個“萬方樂奏有于阗”赤縣神州嘛，“大乘入楞伽經”我們知道了大概意思，我們看經文。
每一部經都分一個序品，就是緣起，法無緣不起，仗緣方生，我們都懂這個道理。一般都分序品、正通分、後面流通幾個部分，我們大概知道這個分節類，關鍵我們要知道這裏講的意思，義理搞得清楚了，我們很多現象就明白了，很多修行中的過程，過程當中的現象發生的時候你就清楚。
這個經一定要學完《楞嚴經》了，再聽講這個就有意思了，也就是我們學完《楞嚴經》一多半了，所以說這個前面這一段我們就可以摻和著學一段，很有意思的，這個感覺就不是那麼枯燥無味了，因爲佛講的經典一定要串起來的，不要把某一本單獨看，我們想理解一個問題的時候，從多方面去看。比如你理解法華玄義的時候，你不能光死盯住一本《法華經》在去理解，很多經典，像《金剛經》也說明法華義，義理都是互相有融通之處。我們去看這部經的時候可以通過很多部經典從側面去幫助我們理解祂的意思，證解清晰的時候才能有好好的修行的過程，才能知道什麼叫修行。
我們看第一品。
◎羅婆那王勸請品第一
如是我聞。一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。與大比丘衆及大菩薩衆俱。其諸菩薩摩诃薩。悉已通達五法叁性諸識無我。善知境界自心現義。遊戲無量自在叁昧神通諸力。隨衆生心現種種形方便調伏。一切諸佛手灌其頂。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩诃薩爲其上首。爾時世尊。于海龍王宮說法。過七日已從大海出。有無量億梵釋護世諸天龍等。奉迎于佛。爾時如來。舉目觀見摩羅耶山楞伽大城。即便微笑而作是言。昔諸如來應正等覺。皆于此城說自所得聖智證法。非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。我今亦當爲羅婆那王開示此法。爾時羅婆那夜叉王。以佛神力聞佛言音。遙知如來從龍宮出。梵釋護世天龍圍繞。見海波浪。觀其衆會藏識大海境界風動轉識浪起。發歡喜心。于其城中高聲唱言。我當詣佛請入此城。令我及與諸天世人于長夜中得大饒益。作是語已。即與眷屬乘花宮殿往世尊所。到已下殿右繞叁匝。作衆伎樂供養如來。所持樂器皆是大青因陀羅寶。琉璃等寶以爲間錯。無價上衣而用纏裹。其聲美妙音節相和。于中說偈而贊佛曰
心自性法藏 無我離見垢
證智之所知 願佛爲宣說
善法集爲身 證智常安樂
變化自在者 願入楞伽城
過去佛菩薩 皆曾住此城
此諸夜叉衆 一心願聽法
爾時羅婆那楞伽王。以都咤迦音歌贊佛已。複以歌聲而說頌言
世尊于七日 住摩竭海中
然後出龍宮 安詳升此岸
我與諸婇女 及夜叉眷屬
輸迦娑剌那 衆中聰慧者
悉以其神力 往詣如來所
各下花宮殿 禮敬世所尊
複以佛威神 對佛稱己名
我是羅刹王 十首羅婆那
今來詣佛所 願佛攝受我
及楞伽城中 所有諸衆生
過去無量佛 鹹升寶山頂
住楞伽城中 說自所證法
世尊亦應爾 住彼寶嚴山
菩薩衆圍繞 演說清淨法
我等于今日 及住楞伽衆
一心共欲聞 離言自證法
我念去來世 所有無量佛
菩薩共圍繞 演說楞伽經
此入楞伽典 昔佛所稱贊
願佛同往尊 亦爲衆開演
請佛爲哀愍 無量夜叉衆
入彼寶嚴城 說此妙法門
此妙楞伽城 種種寶嚴飾
牆壁非土石 羅網悉珍寶
此諸夜叉衆 昔曾供養佛
修行離諸過 證知常明了
夜叉男女等 渴仰于大乘
自信摩诃衍 亦樂令他住
惟願無上尊 爲諸羅刹衆
甕耳等眷屬 往詣楞伽城
我于去來今 勤供養諸佛
願聞自證法 究竟大乘道
願佛哀愍我 及諸夜叉衆
共諸佛子等 入此楞伽城
我宮殿婇女 及以諸璎珞
可愛無憂園 願佛哀納受
我于佛菩薩 無有不舍物
乃至身給侍 惟願哀納受
爾時世尊聞是語已。即告之言。夜叉王。過去世中諸大導師。鹹哀愍汝受汝勸請。詣寶山中說自證法。未來諸佛亦複如是。此是修行甚深觀行現法樂者之所住處。我及諸菩薩哀愍汝故受汝所請。作是語已默然而住。時羅婆那王。即以所乘妙花宮殿奉施于佛。佛坐其上。王及諸菩薩前後導從。無量婇女歌詠贊歎。供養于佛往詣彼城。到彼城已。羅婆那王及諸眷屬。複作種種上妙供養。夜叉衆中童男童女。以寶羅網供養于佛。羅婆那王施寶璎珞奉佛菩薩以挂其頸。爾時世尊及諸菩薩受供養已。各爲略說自證境界甚深之法。時羅婆那王並其眷屬。複更供養大慧菩薩。而勸請言
我今諸大士 奉問于世尊
一切諸如來 自證智境界
我與夜叉衆 及此諸菩薩
一心願欲聞 是故鹹勸請
汝是修行者 言論中最勝
是故生尊敬 勸汝請問法
自證清淨法 究竟入佛地
離外道二乘 一切諸過失
爾時世尊以神通力。于彼山中複更化作無量寶山。悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾。一一山上皆現佛身。一一佛前皆有羅婆那王…
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