..續本文上一頁創造的這些現象。
再說一些微細的東西，就像你跟你家那口兒碰著的時候，實際上你從小的心裏有種很淡薄的概念，你找的那個人一定是你印象裏頭有的，而且是最深刻的，要不你看不對眼兒。他准有讓你心裏頭“嘭兒”動了一下的那種感覺，然後你就看上眼兒了，你也不知道怎麼就稀裏糊塗跟了他了。
這種事特別奇妙，我們上初中的時候，我一班的同學現在基本上都是當時一個桌倆人在那搞對象，現在都在一家子來，當時我就覺得很奇妙，因爲當時見這現象的時候，你就知道這事跑不了，雖說中間有幾年不在一起，最後還是在一家。你怎麽去看待這些問題？這真真的就叫境界就是唯自心所現。
我那時候就想，我可不去上那個班，一天八小時累死了，還就是不用去上班去。而且小時候喜歡學曆史、地理，那時有個很好的想法，那時認識的地方，我一定要去看過，真真實實那幾年我想去的地方都去過了，很有意思的事，你就相信真是這樣子的，就是唯心所現，一點兒不假。
但是你一定要記住，這裏頭沒有一個“我”，如果有個“我”的患得患失的時候，你的心量就打不開，你不能唯心所現，記住，千萬不要有個“我”，“我”的標志就是患得患失。你不要理會這個患得患失的時候，真的你心想啥來啥，這是絕大的原因。你一旦患得患失的時候門兒也沒有，啥你也弄不出來。如果你對這件事情有患得患失就是我在作怪，因爲你沒有通達諸識無我，所以說你做任何事，你做不來，你不能唯心所現，因爲你有個“我”識障礙著心呐。
遊戲無量自在叁昧神通諸力,
你必須把“我”要了解，我們一切能分別作用的那個作用力是沒有“我”的，你把這個東西把握好的時候那真的叫心裏想什麼來什麼。那你真的可以獲得那種力量叫“遊戲無量自在叁昧神通諸力”，那你看這個世界生活就是遊戲了。
“遊戲無量”，你可以在所有境界遊戲，大到世界，小到身心。你要通達諸識無我的時候，眼不用作眼的，耳不用作耳的，你要再深點，力量再大點，身不作身的，那時候就自在了，這真的就獲得那種，爲啥稱爲遊戲無量？自在嘛。啥叫遊戲無量？就是你的快樂，這種禅定思維所帶來的快樂是沒有限量的，這還不是成佛，只是你通達菩薩無我法了，你就可以獲得這樣的快樂。
我們天天念《金剛經》，《金剛經》告訴你，菩薩通達無我法是名真菩薩，通達無我法的意思就在這裏，爲什麼要通達無我法？這個無我法是真實的道理，你通達這個道理以後，你就會獲得“遊戲無量”。這是前表面的一個現象解脫，啥叫遊戲無量？你自在無憂啊，快樂無憂，在你的所有的生活境界裏頭全部是快樂的，這叫遊戲無量。
那自在神通諸力呢？更不用提了，啥叫自在神通諸力？你沒有障礙了，你沒有障礙的時候心非心，物非物。什麼叫心非心？你的心跟物是不分別的，那時真叫極樂世界，有句話叫什麼？思衣得衣思食得食。這種證量級我們現在只能是渴望一下，前邊那些很容易做到，前邊那些只是你通達這個道理就會獲得那樣的解脫，後邊這個是真正得訓練了，就從“空所空滅” 開始，“空所空滅，空覺極圓，生滅寂滅，寂滅現前”就從這開始訓練，你得把《楞嚴經》《楞伽經》這兩部經串起來，你就知道咋回事了，這兩個串不起來的話，聽這個就生硬、艱澀不好懂。
(這部經這樣講，講不了幾句的，四十多分鍾了，第一頁還沒講完那。)
這是自利，我們知道自利的功德，這就是菩薩解脫道自利的方便，那利他有什麼呢？
隨衆生心現種種形方便調伏，
利他就可以“隨衆生心”。什麼叫隨衆生心
我認識你叫XX，好，就在我這個認識裏頭你就叫XX。你證得圓通自在的時候，我就知道你叫XX，你放心我一有什麼事，有什麼煩惱時，“跐兒”你就來了，你就會現前，或者你講的話就能幫助我，這就是隨衆生心。無論在什麼時候，只要心裏有煩惱，一祈禱立即就有感應，這就是千處祈求千處應的功德。
“現種種形”不一定要現出人身來，包括說話的聲音，你突然聽到他說話的聲音了，或者說突然想起來他講的話了，這也是現身救度。山人現在有點這本事，這是真實的，你只要通達無我法這個義理以後，你就能夠“隨衆生心現種種形”。但是這個現形是有限的，因爲你身體這種滯礙還沒有消除，這個滯礙消除了，就是徹底證入，就是入佛知見，那真是一祈禱“唰兒”就蹦出來了。
因爲不存在變化的過程了，隨形而應的，就是這道理“方便調伏”嘛。那如何調伏我們心裏的衆生呢？就是你要相信佛菩薩的功德、智慧，祂在所有的你的境界裏都能現身調伏，這是利他的方面。
一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩诃薩爲其上首。
諸法通達無我的時候，諸佛都給你灌頂，什麼意思？就是你想的道理都是正確的，而且你絕對相信，爲什麼？諸佛給你作證明的，諸佛證驗你所修行的沒有錯，你那個信心絕對相信，爲什麼？因爲諸佛灌其頂。
這些菩薩從種種諸佛國土來參加楞伽法會，我們今天開講《楞伽經》十方諸大菩薩沒有一個不歡喜來聽的，因爲這個法一旦說動以後，那是諸佛法身共鳴之處啊，祂專門是爲那些大菩薩所教授的法，因爲這是諸佛灌頂之法。
大慧菩薩領頭來的，聽聽祂的頭就知道了，人家是有大智慧的人，這個大智慧的人還不是圓滿智慧，有大智慧，所以祂還稱爲菩薩，是爲上手菩薩，就是祂是影響衆的頭。
這是發生緣起，這個法的緣起力就很殊勝。
爾時，世尊于海龍王宮說法，過七日已從大海出，有無量億梵、釋、護世諸天龍等，奉迎于佛。
我們聽過有些考證說，龍王是虛設的，佛說的龍王是虛無的，實際上是有的，因爲經典上記載的不會有錯的，很多經典都記載佛在龍宮說法。現在也有研究文獻裏說，佛在龍宮說法，實際上當時少數民族叫龍族，並不是真正的龍宮，這只是一個觀點，以人的一種揣測意識來分別佛法、佛的功德利益。
但是我們知道，佛的那種力量，真實功德是不可思議的，的的確確是龍宮沒有問題，但是龍宮的現在所指、所在呢，不是我們想象的，並不是我們想像的還一定要有個龍宮，龍只是一類衆生，這一類衆生居住的空間跟我們不一樣。
空間就是我們所說的業報，業報環境跟我們不一樣，我們看不到祂也在于此，大海是我們現在能看到的就是說祂的一種影像，是影射，我們看到的大海、水系也好，是祂的影塵發射，你只有這樣的理解才對。否認祂的存在是錯誤的。
在中國也有類似的傳說，孫思邈的《千金方》就來自于龍宮，沒有空穴來風的事，所以我們要知道現代人的這些意識很麻煩。
“世尊于龍宮說法”，我們也聽過《法華經》，《法華經》也是文殊菩薩在龍宮說法，龍女七歲得度。
“過七日已”在龍宮裏說了七天，當然龍宮裏的七天也未必是我們人世間的七天，就是七圓滿日，佛經上記載的七天是指圓滿的，這時的龍王就像寨主一樣，作供養功德要作滿。
“從大海出，有無量億梵、釋、護世諸天龍等，奉迎于佛”釋迦牟尼佛從海裏出來，有很多護法天神恭迎佛。
爾時，如來舉目，觀見摩羅耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔諸如來應正等覺，皆于此城說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。我今亦當爲羅婆那王開示此法。”
你可以想想當時佛祖是個什麼樣的狀態，我們學經文一定要身臨其境，祂從海裏飄出來，這時祂舉目一看，看見一個大山，那山上有個城，你說祂肯定是在哪？一定是在空中的，要不怎麼一下就看見了？那山是很高的，而且是非常險峻的一個山，一下就看見這座山了。
要不怎麼說佛是隨緣的？祂看見這個山以後，突然就想起來了一件事，這就叫人家隨緣的嘛，人家沒有造作意，人家一點不去想。
“即便微笑，而作是言”哎？突然想起來一件事，佛不輕易地去有什麼表現，既然祂微笑而且又發話了，因爲佛一念之間遍觀叁世，祂一下就知道了。想起來一件事，什麼事？
“昔諸如來應正等覺，皆于此城說自所得聖智證法”，祂看見那個地方忽然想起來一件事，那是過去諸佛宣說祂自己所得到的智慧，如何能得到，祂自己一個修證的方法，過去諸佛說修行方法的一個地方。“自所得聖智證法”自己的智慧所證之法，“證”就是證明的方法，證明祂自己如何得到佛的智慧的一個方法，那是過去諸佛都在那說那個法的地方，祂想起來這事了，那你就可想而知，那地方是很殊勝的。
爲什麼祂突然想起來了呢？因緣起，就是法的緣起有了，“非諸外道臆度邪見”。並不是說外道的那些人猜測的，瞎猜佛沒事在那瞎想的，不是那樣的。這裏講的外道是泛指，你不要用你的想法和觀念來去猜想佛，我們都覺得很奇怪，那佛爲什麼從海裏蹦出來又上那去了？臆度邪見。
就包括我們好多人也是，沒有人相信，實際上釋迦牟尼佛來過中國的，祂的神通力是自在的，沒有來過中國的話，佛法到不了中國，要不祂怎麼知道東方有個五臺山？《華嚴經》上親自描述五臺山的境界，五臺山、峨眉山都去過的，濟南的千佛山山頂上還有祂的腳印呐，沒有人相信，覺得你說神話呢，祂真的是“神話”。
“及以二乘修行境界”二乘修行境界都不能去猜佛，緣覺聖人都不能去猜佛，只有菩薩知道佛的意思，只有菩薩們才能知道佛的知見。
“我今亦當爲羅婆那王開示此法”我很慈悲，過去諸佛爲他講，我也應該去爲他講，實際上我們今天能講，也是這意思，實際上我們過去都講過，但是我們現在又去講來。
“開示此法”什麼法？就是佛說“自所得聖智證法”，…
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