..续本文上一页昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。

　　这些大菩萨都是发了大菩提心的“摩诃萨”众，“摩诃萨”是伟人、完人的意思，近似完人。

　　“悉已通达五法、三性、诸识、无我”五法是指的我们现象界当中的五蕴之法，通达五蕴之法就是已经转变五蕴境界的约束，知道五蕴吧？色、受、想、行、识。

　　这些菩萨为什么能通达这个？因为他已经修行菩萨道圆满的时候，五蕴就转化了，就是我们业报之身变成圆满的现象了。

　　“三性”就是说他了达贪、嗔、痴，其性不可得。也叫了达三心不可得。“三性”在这里作为众生，了达贪嗔痴的识性；作为圣解脱道的是过去心、现在心和未来心，三心无得。

　　为什么呢？因为五法、三性都在诸识(诸法缘起的识心性)中所发生，我们知道诸法缘起，诸识无我。我们就是诸识有我，何为诸识？眼、耳、鼻、舌、身、意。眼跟色尘有眼识，有眼识以外就会产生什么？如果这个识境界没有我，你的眼根、眼尘、眼识是没有障碍的。正是你有“我”，所以说你的眼根、眼尘、眼识就会产生错觉，形成烦恼尘垢，有“我”判断嘛。实际上本来是顺理成章的，就是眼根对色尘发生觉性，产生识别能力，但是我们的眼识因为有“我”见，所以就变成意识性的种性，种性就是成了执著了。分别以后还执着，我们看问题就带着眼光看问题，成了留碍了。

　　你本来是无碍的，你想啊，这个问题就从这里分别得很细了，本来眼根、眼尘和眼识互相是没有妨碍的，我们今天的眼睛看到的什么呢？看到了这些东西(指了指桌边的花儿)，明天你又看到一个境界，然后突然你会想，“这花儿为什么枯败了呢？”因为你看到过以前那种不枯败的，那不枯败的在你的眼根里存在着什么？种性的作用，留碍了，留有滞碍。为什么能有滞碍

　　因为有个“我”，假我的存在，所以你就会产生“啊，今天的花儿为什么枯败了呢？”

　　这个问题就来了，由无明所起来了，知道吧，这就叫无明，实际上我们的眼根、眼识是没有障碍的。你昨天看到的能分别好的花儿的那个，跟今天看到枯败的花儿的那个作用是一样的，祂没有增减的，就是因为我们的假我意识，所以有“我”就有“我所”，产生的就是“我” 所对的种性问题，种性就是蕴藏的力量，实际上这个蕴藏是不存在的，就是因为我们虚妄的执著，就产生个“我”，然后那个我透过六根、六尘、六识，产生无量种性，你就会有执著、判断和分别、留碍，这能听得懂吗？

　　这是叫“五法、三性、诸识、无我”。前面五法咱都知道，色受想行识呀，财色名食睡啊，三性就是我们的贪嗔痴呀，包括我们的过去现在未来心啊，这个都好容易明白，但是你记住诸识无我这个就是要费点心思。

　　解脱和不解脱的分界岭：众生当中诸识有我。因为有我，诸识就有障碍，一切缘起的识心性，这个“识”是分别能力和认识能力，就有障碍，这就叫诸识有我。而诸识无我就没有障碍了，识性和根尘互相圆融的功德力就产生了，就没有障碍了。我们现在因为有障碍，所以我们叫诸识有我。所以我们就不能了解我们一切境界是由自心现，我们不能了解这个意思。

　　那你说怎么不能了解呢？我就说你看见的光明也是你的心现出来的，你绝对不相信，“因为明明这个光明是从外头来的嘛”，这就是颠倒思维，实际上你说我们看到光明了，谁见光明了？还是你自心见到的。“见到了么？”，“见到了。”，见到了是什么？是你的意识分别在见到，光明从哪来？还是从你自心来。

　　色尘也是你的心呀，但是我们从来不相信啊。这怎么理解呢？我们眼睛看到这手，就开始分别，“这是谁的手

　　”我们肯定不怀疑这是自己的手，但是如果要是说你明白这道理，你不会怀疑这是你自己的手，所以说你就产生一种留碍、执著，今天手脏了，明天手不脏了，就有这种障碍现前，如果你这时了解诸识无我呢？这时非常清晰地通达诸识无我：“这是谁的手，哦，这个手能用就行了”。

　　这手不一定是你的手，记住，从意识分别上来说，这手不一定是你的手，为什么？你想这手帮别人干了多少事你知道吧？你妈妈有事叫你去帮忙，你不会用嘴帮忙吧？所以这手不一定是你的手。但是我们从来不怀疑这手是自己的手，因为你有种留碍，你认为这个是自己的，突然有一天你很不幸，手没了，你会发现那个还真不是自己的，那时现实让你承认这一点了。同样的，你的手没了的时候，你并不感觉它没了，你感觉它还存在，这叫留碍，但是你的感觉不会少一点点儿，你这个手的感觉跟你一块儿的感觉是一样的。

　　为什么？识心性没有增减，就是我们的能觉性是不会增减的，我们不注意这个，我们只注意什么？只注意现象的变化，这就是众生畏果，颠倒因，他害怕结果，实际上因就是存在的，因就是什么？无常义。我们把无常看作有常，总觉得这个身体是自己的，当我们的身体不存在的时候，你记住你的神识照样是存在的。就像刚才说的手一个道理，你手没了的时候你的感觉并没有消失，你还在执著得很，这就是众生并没有因为身体的死亡而亡，这叫诸识有我。

　　那你说诸识无我的时候会怎样呢？你活着的时候，就是所谓活着的时候，你的一切境界当中不会被那个识心所障碍，你没有说这个手是不是谁的。但是这种信念非常清晰和坚固的时候，你的手就不是所谓的手的作用了，就可以产生任意现象的作用，但是我们从来就相信手只能干手的事，手以外的事它干不了。实际上它不是只这点东西，因为你只看到它是手了，它还是别的呐你知道么？你的意识把它拘限住了，有我把它框住了，它还能当脚使，还能当锉、当板，什么都能当，要不佛法唯心识量真的很厉害。这句听起来有点生硬，虽然生硬还是很有意思的，这就开始给你分别了。善知境界自心现义,

　　我们了解这些诸大菩萨了解诸识无我，能够知道这个义理以后，“善知境界自心现义”这个“善”是清晰，非常清晰地知道一切境界都是自心所现这个道理，“义”是道理。我们成天听说一切唯心，万法唯识，我们都知道这个道理但是你并不了解其真正的深义。深义就是祂真实的作用性，真实的作用性我们并不了解说一切境界都是心所现。

　　烦恼界的众生和解脱界的圣贤都离不开这个义理。那你说烦恼界的众生也是心所现吗？是，是你的烦恼心所现，记住。什么叫烦恼心？烦恼心就是不知所措义。啥叫不知所措？任何的事情你弄不清到底为什么，没有办法搞清楚因由始末，你今天做了什么事会产生什么结果你不知道，心里没底。为什么没底？因为你的思维模式所进行的过程所决定的，所以说你不知道今天种下的种子明天能不能收获你不知道，真的不知道。

　　因为你的思维模式就告诉你，一件事情做成一定要有缘，缘就是外在的，除了我自己心动的主观因素之外，还一定要有相应的客观因素辅助才行，这是我们从开始懂事就认同的道理，对吧？然后我们这个思维模式建立了以后，一切运行轨迹都这样开始。那个缘有没有呢？我们有想法可以自己做主，但是我们的缘好像不由自己是吧？所以我们就没底了，因为你没有完全掌控所有的因素。

　　比如，我们想做一件事情，能不能做成我们不敢讲，只是我们有个想法想去做，能不能成功很难说，就产生了很多行为，求人也好，求佛也好，希望有一个好的助缘力，把这事做成，这是我们众生界的思维模式，由这个思维模式你自己就产生了业力不定现象，我们做完了努力会很蹊跷地在等待，等待这个事情“哎呀，到底会好不会好呢？”这是众生心。记住他那个思维模式就叫心，我们依这种心做任何的事情，建立任何的缘起都是不定因素的存在性，所以所叫异熟等流果。

　　最后事情还是也成了，结果比我们想象的或者差一些或者好一些，为什么？由缘、外助力造成的。比如，我们去种粮食，本来预计今年打多少斤呐，但是没想到大旱要不发洪水，发洪水的时候可能一个籽也收不了，大旱的时候浇点水可能还能收回点儿，这已经跟我们的想法有出入了，因为条件所限。

　　我们都是向往很好为什么做不好？条件所限。这个条件是谁定的？我要说出来是我们自己定的，我们都不相信，实际上外界的条件没有任何人给你定，都是你自己定的，这里就揭示这么个秘密。我们看到的所谓客观因素的环境，客观因素外缘助力，环境的制约力是你自己弄的，不是任何人给你的，也不是老天爷给你整的。

　　有句话说谋事在人成事在天，为什么我们都推到老天爷身上呢？因为我们不知道外缘会给我们一个什么样的方向性、干扰性，不知道，这就是众生心。但是如果你能够了解一切分别意识当中没有一个我的障碍，我们知道这种义理性的时候，我们就很清楚地能够知道，一切境界就是外缘力，一切境界都是由自心现，都是自己的思维模式所导引出来的。

　　我以前也给你们分析过，有人对佛法的态度，自以为聪明的话：“不可不信，不能全信”。他这个思维模式就建立了，所以他后边的事也可有，也可无，哪怕就快拿到手了也会没有，这就是什么因呐决定什么缘，他就碰到这样的缘他没办法，因为他就是那样的心因所主，一点儿也不会有差。你想吧，包括你现在的一切缘、一切环境跟你当时的心念是离不开的，我们只不过是不加留心。

　　咱从总体上先讲，往前推二十年，那时候人们总有种想法“啥时能不上班又有钱拿？”，那时候一天到晚八小时上班时间太长，都不想上班，又不上班，又有钱拿在家里玩儿多好啊，你发现没有二十年以后还真是这样子，现在的人们都不上班，而且还都不缺钱花，至少不会饿肚皮，这是从整体社会现象去看，也是意识主宰这个现象，就是你的主观意识去…

《解读《楞伽经》第一讲》全文未完，请进入下页继续阅读…