..续本文上一页创造的这些现象。
再说一些微细的东西，就像你跟你家那口儿碰着的时候，实际上你从小的心里有种很淡薄的概念，你找的那个人一定是你印象里头有的，而且是最深刻的，要不你看不对眼儿。他准有让你心里头“嘭儿”动了一下的那种感觉，然后你就看上眼儿了，你也不知道怎么就稀里糊涂跟了他了。
这种事特别奇妙，我们上初中的时候，我一班的同学现在基本上都是当时一个桌俩人在那搞对象，现在都在一家子来，当时我就觉得很奇妙，因为当时见这现象的时候，你就知道这事跑不了，虽说中间有几年不在一起，最后还是在一家。你怎麽去看待这些问题？这真真的就叫境界就是唯自心所现。
我那时候就想，我可不去上那个班，一天八小时累死了，还就是不用去上班去。而且小时候喜欢学历史、地理，那时有个很好的想法，那时认识的地方，我一定要去看过，真真实实那几年我想去的地方都去过了，很有意思的事，你就相信真是这样子的，就是唯心所现，一点儿不假。
但是你一定要记住，这里头没有一个“我”，如果有个“我”的患得患失的时候，你的心量就打不开，你不能唯心所现，记住，千万不要有个“我”，“我”的标志就是患得患失。你不要理会这个患得患失的时候，真的你心想啥来啥，这是绝大的原因。你一旦患得患失的时候门儿也没有，啥你也弄不出来。如果你对这件事情有患得患失就是我在作怪，因为你没有通达诸识无我，所以说你做任何事，你做不来，你不能唯心所现，因为你有个“我”识障碍着心呐。
游戏无量自在三昧神通诸力,
你必须把“我”要了解，我们一切能分别作用的那个作用力是没有“我”的，你把这个东西把握好的时候那真的叫心里想什么来什么。那你真的可以获得那种力量叫“游戏无量自在三昧神通诸力”，那你看这个世界生活就是游戏了。
“游戏无量”，你可以在所有境界游戏，大到世界，小到身心。你要通达诸识无我的时候，眼不用作眼的，耳不用作耳的，你要再深点，力量再大点，身不作身的，那时候就自在了，这真的就获得那种，为啥称为游戏无量？自在嘛。啥叫游戏无量？就是你的快乐，这种禅定思维所带来的快乐是没有限量的，这还不是成佛，只是你通达菩萨无我法了，你就可以获得这样的快乐。
我们天天念《金刚经》，《金刚经》告诉你，菩萨通达无我法是名真菩萨，通达无我法的意思就在这里，为什么要通达无我法？这个无我法是真实的道理，你通达这个道理以后，你就会获得“游戏无量”。这是前表面的一个现象解脱，啥叫游戏无量？你自在无忧啊，快乐无忧，在你的所有的生活境界里头全部是快乐的，这叫游戏无量。
那自在神通诸力呢？更不用提了，啥叫自在神通诸力？你没有障碍了，你没有障碍的时候心非心，物非物。什么叫心非心？你的心跟物是不分别的，那时真叫极乐世界，有句话叫什么？思衣得衣思食得食。这种证量级我们现在只能是渴望一下，前边那些很容易做到，前边那些只是你通达这个道理就会获得那样的解脱，后边这个是真正得训练了，就从“空所空灭” 开始，“空所空灭，空觉极圆，生灭寂灭，寂灭现前”就从这开始训练，你得把《楞严经》《楞伽经》这两部经串起来，你就知道咋回事了，这两个串不起来的话，听这个就生硬、艰涩不好懂。
(这部经这样讲，讲不了几句的，四十多分钟了，第一页还没讲完那。)
这是自利，我们知道自利的功德，这就是菩萨解脱道自利的方便，那利他有什么呢？
随众生心现种种形方便调伏，
利他就可以“随众生心”。什么叫随众生心
我认识你叫XX，好，就在我这个认识里头你就叫XX。你证得圆通自在的时候，我就知道你叫XX，你放心我一有什么事，有什么烦恼时，“跐儿”你就来了，你就会现前，或者你讲的话就能帮助我，这就是随众生心。无论在什么时候，只要心里有烦恼，一祈祷立即就有感应，这就是千处祈求千处应的功德。
“现种种形”不一定要现出人身来，包括说话的声音，你突然听到他说话的声音了，或者说突然想起来他讲的话了，这也是现身救度。山人现在有点这本事，这是真实的，你只要通达无我法这个义理以后，你就能够“随众生心现种种形”。但是这个现形是有限的，因为你身体这种滞碍还没有消除，这个滞碍消除了，就是彻底证入，就是入佛知见，那真是一祈祷“唰儿”就蹦出来了。
因为不存在变化的过程了，随形而应的，就是这道理“方便调伏”嘛。那如何调伏我们心里的众生呢？就是你要相信佛菩萨的功德、智慧，祂在所有的你的境界里都能现身调伏，这是利他的方面。
一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。
诸法通达无我的时候，诸佛都给你灌顶，什么意思？就是你想的道理都是正确的，而且你绝对相信，为什么？诸佛给你作证明的，诸佛证验你所修行的没有错，你那个信心绝对相信，为什么？因为诸佛灌其顶。
这些菩萨从种种诸佛国土来参加楞伽法会，我们今天开讲《楞伽经》十方诸大菩萨没有一个不欢喜来听的，因为这个法一旦说动以后，那是诸佛法身共鸣之处啊，祂专门是为那些大菩萨所教授的法，因为这是诸佛灌顶之法。
大慧菩萨领头来的，听听祂的头就知道了，人家是有大智慧的人，这个大智慧的人还不是圆满智慧，有大智慧，所以祂还称为菩萨，是为上手菩萨，就是祂是影响众的头。
这是发生缘起，这个法的缘起力就很殊胜。
尔时，世尊于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵、释、护世诸天龙等，奉迎于佛。
我们听过有些考证说，龙王是虚设的，佛说的龙王是虚无的，实际上是有的，因为经典上记载的不会有错的，很多经典都记载佛在龙宫说法。现在也有研究文献里说，佛在龙宫说法，实际上当时少数民族叫龙族，并不是真正的龙宫，这只是一个观点，以人的一种揣测意识来分别佛法、佛的功德利益。
但是我们知道，佛的那种力量，真实功德是不可思议的，的的确确是龙宫没有问题，但是龙宫的现在所指、所在呢，不是我们想象的，并不是我们想像的还一定要有个龙宫，龙只是一类众生，这一类众生居住的空间跟我们不一样。
空间就是我们所说的业报，业报环境跟我们不一样，我们看不到祂也在于此，大海是我们现在能看到的就是说祂的一种影像，是影射，我们看到的大海、水系也好，是祂的影尘发射，你只有这样的理解才对。否认祂的存在是错误的。
在中国也有类似的传说，孙思邈的《千金方》就来自于龙宫，没有空穴来风的事，所以我们要知道现代人的这些意识很麻烦。
“世尊于龙宫说法”，我们也听过《法华经》，《法华经》也是文殊菩萨在龙宫说法，龙女七岁得度。
“过七日已”在龙宫里说了七天，当然龙宫里的七天也未必是我们人世间的七天，就是七圆满日，佛经上记载的七天是指圆满的，这时的龙王就像寨主一样，作供养功德要作满。
“从大海出，有无量亿梵、释、护世诸天龙等，奉迎于佛”释迦牟尼佛从海里出来，有很多护法天神恭迎佛。
尔时，如来举目，观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。”
你可以想想当时佛祖是个什么样的状态，我们学经文一定要身临其境，祂从海里飘出来，这时祂举目一看，看见一个大山，那山上有个城，你说祂肯定是在哪？一定是在空中的，要不怎么一下就看见了？那山是很高的，而且是非常险峻的一个山，一下就看见这座山了。
要不怎么说佛是随缘的？祂看见这个山以后，突然就想起来了一件事，这就叫人家随缘的嘛，人家没有造作意，人家一点不去想。
“即便微笑，而作是言”哎？突然想起来一件事，佛不轻易地去有什么表现，既然祂微笑而且又发话了，因为佛一念之间遍观三世，祂一下就知道了。想起来一件事，什么事？
“昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法”，祂看见那个地方忽然想起来一件事，那是过去诸佛宣说祂自己所得到的智慧，如何能得到，祂自己一个修证的方法，过去诸佛说修行方法的一个地方。“自所得圣智证法”自己的智慧所证之法，“证”就是证明的方法，证明祂自己如何得到佛的智慧的一个方法，那是过去诸佛都在那说那个法的地方，祂想起来这事了，那你就可想而知，那地方是很殊胜的。
为什么祂突然想起来了呢？因缘起，就是法的缘起有了，“非诸外道臆度邪见”。并不是说外道的那些人猜测的，瞎猜佛没事在那瞎想的，不是那样的。这里讲的外道是泛指，你不要用你的想法和观念来去猜想佛，我们都觉得很奇怪，那佛为什么从海里蹦出来又上那去了？臆度邪见。
就包括我们好多人也是，没有人相信，实际上释迦牟尼佛来过中国的，祂的神通力是自在的，没有来过中国的话，佛法到不了中国，要不祂怎么知道东方有个五台山？《华严经》上亲自描述五台山的境界，五台山、峨眉山都去过的，济南的千佛山山顶上还有祂的脚印呐，没有人相信，觉得你说神话呢，祂真的是“神话”。
“及以二乘修行境界”二乘修行境界都不能去猜佛，缘觉圣人都不能去猜佛，只有菩萨知道佛的意思，只有菩萨们才能知道佛的知见。
“我今亦当为罗婆那王开示此法”我很慈悲，过去诸佛为他讲，我也应该去为他讲，实际上我们今天能讲，也是这意思，实际上我们过去都讲过，但是我们现在又去讲来。
“开示此法”什么法？就是佛说“自所得圣智证法”，…
《解读《楞伽经》第一讲》全文未完，请进入下页继续阅读…