第二講 認識法身
我們昨天講到“入于神通大光明藏，叁昧正受，一切如來光嚴住持”，這是描述的解脫境界，我們去猜測所謂解脫道的境界很難，因爲我們是煩惱衆生，根本不知道它是個什麼形式，但是佛在後面說了一句話，所謂的解脫境界在我們現在這個生命現象裏怎麼去觀察？“是諸衆生，清淨覺地”告訴我們法性智慧所行持的形象在徹底明了以後叫“如來光嚴住持”。“光嚴”是它的作用，具體的表現是“一切如來光嚴住持”，它的感受稱爲“叁昧正受”。
這是身、心兩個境界，它們是協調和統一的。這裏講的身是絕對的身見，包括境界(我們所說的世界)，身心、世界是一體的，也就是所謂的解脫。完全徹底了解法性真理的時候所持有的身見就是所謂的法身正見。法身見是什麼意思？我們能理解的範圍內任何的緣起，任何的現象都是他那種生命的具體表現，一心分別的具體內容都在裏頭包容，這是解脫境界。
在衆生界怎麼理解？因爲沒有見過佛，換句話說我們沒有解脫過，沒有真正地感受過清晰的解脫，所以不可能知道他到底說的是什麼。所以佛在後面一句說“是諸衆生清淨覺地”。我們知道“諸衆生”是我們現在這個身心世界，詳細說是叫諸法緣起、衆緣和合而發生，簡略說叫“諸衆生”。在一切諸法當中所包含的緣起，任何緣起所發生的現象就是我們現有的身心世界。我們現有的身心世界什麼樣的狀態跟前面說的解脫境界類似呢？“清淨覺地”跟它是類似的。
“清淨覺地”弄清楚了，我們就可以通過觀察“清淨覺地”而去體會所謂“一切如來光嚴住持”，就會産生叁昧正受。這是在現有基礎上發現佛性，也是體現叁世佛平等的一個具體的地方，叁世如來在這兒是不會有差別性的。
佛講得很清楚，我們不明白“神通光明藏”，“如來受持”“叁昧正受”這一切一切的解脫境界，因爲我們沒有涉獵過(進去過)。你會說“那要這樣的話，芸芸衆生就沒有辦法解脫了，又該如何去理解佛法呢？”
佛在這裏告訴你，你可以通過觀察 “諸衆生清淨覺地”。用你的能覺的不可思議“入于神通”(就是我們能分別的一念正心，能分別的一念心是沒有偏執性的)，去分別什麼呢？我們可以觀察“清淨覺地”。觀察哪種“清淨覺地”？是在一切諸法緣起當中的“清淨覺地”。你去觀察這個，然後你跟解脫德就是相應的。
這是在現有的境界當中(不去了脫煩惱，不去斷生死)，而能夠受菩提記。你們應該聽過我講的《彌勒上升經》，優婆離問佛，阿逸多不斷煩惱、不修禅定，爲什麼佛您授記給他，說他要成佛？因爲阿逸多觀察的是“清淨覺地”。(十二圓覺裏也有阿逸多菩薩問法存在)。
這句話是很有意思的，兩種法性相如何能夠平等？總的前提是一定要成就婆伽婆的功德，而婆伽婆的功德是什麼？佛的正見。就是依佛的認識(佛是不分別知見，清淨的理性)爲出發點(就是所謂的心，我們所說的種性)，去觀察這兩種法性相，頭一種我們沒有見到過，第二種我們可以見到，衆生的“清淨覺地”。
什麼叫衆生的“清淨覺地”？我給你形容一下，你就可以在你的生活過程裏頭去體會它，這樣就離佛不遠，這叫第二月。我們在《楞嚴經》裏形容的見聞覺知的性，能夠去體會、能夠去感受分別的那個作用，就是我們的心性本質吧，但是它不是第一月，因爲它還沒有完全地合乎理性，它叫第二月。
第二月是什麼？就像你是近視眼看月亮，不是倆嘛，雖說是倆，但也是見到本體了。你只有通過觀察“清淨覺地”，在你現有的這個過程裏頭才能體會它。否則在我們現有基礎上是不可能體會的。所以我們著重通過一些細細地分別、分析，去認識“清淨覺地”。
每個人的機緣不同，每個人的“清淨覺地”就不同，正所謂“衆生種種心，如來種種法”。“衆生種種心”是我們的出發點、所執的感受不一樣，種性不一樣，發生不一樣，無明煩惱不一樣，所以真理(本體理性)在你那裏所顯現的法性就不一樣。
具體怎麼說？就像一個家庭由父母、孩子、朋友，這些種種構成，在家庭裏頭每個人都要遵循自己的法則，父母有父母的法則，他所遵循的法則源自于他的種性，這個種性是形成的，法界身在結界以前(什麼叫結界？一個家庭在構成以前)特定的因素就決定了。什麼叫特定因素？兩個人結婚以後注定男的就當爸爸，女的就當媽媽。你說“爲什麼一定要男的當爸爸，女的當媽媽？”沒有爲什麼，在我們這裏叫不分別概念。
你想過“爲什麼偏得男的當爸爸、女的當媽媽？”沒有吧？這是無明條件所決定的。啥叫無明？先性概念，這個概念一生成就已經成那樣了。作爲這種生命法則一存在就是那個種性。這種現象是沒有任何理由的，這叫不分別性。
形成種性這個過程是不分別的，沒法分別，爲什麼？沒有智慧，這就是衆生的不分別，衆生的不分別就叫無明。他沒辦法支配種性的形成，這個過程是刹那間就形成的。一刹那間，在中陰身投胎的時候就是顛倒妄想，産生女的，産生男的。但是你要記住一句話，這個種性形成以後，雖說形成男孩女孩，但是他不一定去當爸爸媽媽。有的人一輩子不結婚就當不上爸爸媽媽，種性有變異性。
這是從一個家庭的角度去給你分析，從你個人怎麼去認識無明呢？你想增長智慧，體會“清淨覺地”，必須得先見無明，最起碼要認識它，否則你的無明始終沒有辦法斷絕。消除不掉無明，所做的一切都是煩惱業障。因爲你的種性就是無明，你不知道爲什麼形成這個現象。
爲什麼？因爲最初動念的一刹那。不要以爲最初很難，很容易的，我們每天都在最初境界當中去活，念念之間都有個最初境界。最初境界怎麼生？那是無明力量的連鎖反應。怎麼去感受它？從你最習慣的方面最容易發生出來，你不知道爲什麼出來，也並不知道那個感覺從哪出來，但是它會出來，而且是超越你的理智的。
理智是壓不了它的，所以它就會蹦出來，你一旦碰到它，就會把所有的行爲軌迹全部充崩。就是我們昨天所說的，心與境不相應的時候産生心境煩惱，也是我們說的執著煩惱。執著從哪來？執著是兩種錯覺，並沒有真實的東西。說白了無明實際上並沒有的，但是我們總是誤以爲有一個什麼東西，什麼東西？就是心和境的判別差異，這就産生無明。
這裏很微細，我來給你細細形容，我們今天不要著急，慢慢講清楚。比如眼前這個錄音器，我們在認識它的時候，每個人的認識不同，但是有一個共同的認識，知道它是個錄音器。然後我們再見相似的東西，還會認爲那是個錄音器，爲什麼見到相似的，不會說那是別的東西，爲什麼你偏偏也說那是錄音器呢？
再說，我們爲什麼見到這是個男人，然後再見到他也相信他是個男人，爲什麼不懷疑？就是無明。沒有爲什麼，就是因爲一念之間的不覺。從來不去想爲什麼，這就叫無明。心和境的差異性(心不去判別、境界不去管它)出來了，無明就産生作用，這是一念錯覺的産生過程。
如果我們對心和境都很清楚(我很清楚爲什麼)，無明相就沒有了。我們平常是含糊的概念，用前面的影像去判別後面的事，無明煩惱就從這裏來。所以說你看任何問題都有個慣性在裏頭産生作用，慣性從哪來？就是從前邊印象出來的，我們爲什麼有印象？因爲你的一念不覺。一念不覺的心跟境界産生差異性，所以你的無明就出來了。不知道它是因爲沒有去了解它，所以我們做什麼事都是盲目性。從根源上就是盲目性，不知道爲什麼去做。
比如人們都結婚成家，娶妻生子，爲什麼這麼去做？經常得到的回答是“人家都那樣”，對沒錯，爲什麼人家都那樣你就那樣呢？想過沒有？沒有想過，這就是無明。正因爲我們建立的基礎就是一個含糊朦胧的東西，所以發生的一切都是模糊的。這也正應了我剛才給你說的那話，你不明白這個真理去修行，去做任何事都是糊塗的，得不到正確的東西。正像這裏講的，沒有“入于大光明藏”，所以“叁昧正受”不能生。
何爲“大光明藏”？“大”是我們的心體，了達我們心體所覺的一切，那叫“光明藏”。我們不了達心體中的一切，不知道心往何處想，不知道心該判別什麼，所以說沒有“入于神通大光明藏”，就不能産生“叁昧正受”。能夠明了自己的內心世界的時候，這叫“入于神通大光明藏”，然後“叁昧正受”就産生。什麼叫“叁昧正受”？正確的觀點、方法和感受就會産生，這是一定的，這道理很清楚。
就像昨天我們接視頻線，這線一年前就買了，當時接了半天，視頻沒有連接成。因爲不了解連接方式，這叫無明所障。但是當時要是以心的力量就會通泰，心通了，事就通了。今天這位居士了解調節哪裏，一下就接好了。
一年前爲什麼沒有搞好？因爲心不通泰，還有無明覆障。什麼叫無明？還停留在前邊的念頭裏頭，什麼念頭？這個不好搞呀怎麼樣，定力不夠。換句話說，沒有守心所以不通泰，“光明藏”就不顯，“叁昧正受”就升不起來。恰恰就是一轉念就行了，但是要知道，這個轉念需要修禅定。
沒有明白之前要修禅定，明白的時候叫入禅定(入叁昧定)，一旦入叁昧定的話，智慧自然就發…
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