第二讲 认识法身

　　我们昨天讲到“入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持”，这是描述的解脱境界，我们去猜测所谓解脱道的境界很难，因为我们是烦恼众生，根本不知道它是个什么形式，但是佛在后面说了一句话，所谓的解脱境界在我们现在这个生命现象里怎么去观察？“是诸众生，清净觉地”告诉我们法性智慧所行持的形象在彻底明了以后叫“如来光严住持”。“光严”是它的作用，具体的表现是“一切如来光严住持”，它的感受称为“三昧正受”。

　　这是身、心两个境界，它们是协调和统一的。这里讲的身是绝对的身见，包括境界(我们所说的世界)，身心、世界是一体的，也就是所谓的解脱。完全彻底了解法性真理的时候所持有的身见就是所谓的法身正见。法身见是什么意思？我们能理解的范围内任何的缘起，任何的现象都是他那种生命的具体表现，一心分别的具体内容都在里头包容，这是解脱境界。

　　在众生界怎么理解？因为没有见过佛，换句话说我们没有解脱过，没有真正地感受过清晰的解脱，所以不可能知道他到底说的是什么。所以佛在后面一句说“是诸众生清净觉地”。我们知道“诸众生”是我们现在这个身心世界，详细说是叫诸法缘起、众缘和合而发生，简略说叫“诸众生”。在一切诸法当中所包含的缘起，任何缘起所发生的现象就是我们现有的身心世界。我们现有的身心世界什么样的状态跟前面说的解脱境界类似呢？“清净觉地”跟它是类似的。

　　“清净觉地”弄清楚了，我们就可以通过观察“清净觉地”而去体会所谓“一切如来光严住持”，就会产生三昧正受。这是在现有基础上发现佛性，也是体现三世佛平等的一个具体的地方，三世如来在这儿是不会有差别性的。

　　佛讲得很清楚，我们不明白“神通光明藏”，“如来受持”“三昧正受”这一切一切的解脱境界，因为我们没有涉猎过(进去过)。你会说“那要这样的话，芸芸众生就没有办法解脱了，又该如何去理解佛法呢？”

　　佛在这里告诉你，你可以通过观察 “诸众生清净觉地”。用你的能觉的不可思议“入于神通”(就是我们能分别的一念正心，能分别的一念心是没有偏执性的)，去分别什么呢？我们可以观察“清净觉地”。观察哪种“清净觉地”？是在一切诸法缘起当中的“清净觉地”。你去观察这个，然后你跟解脱德就是相应的。

　　这是在现有的境界当中(不去了脱烦恼，不去断生死)，而能够受菩提记。你们应该听过我讲的《弥勒上升经》，优婆离问佛，阿逸多不断烦恼、不修禅定，为什么佛您授记给他，说他要成佛？因为阿逸多观察的是“清净觉地”。(十二圆觉里也有阿逸多菩萨问法存在)。

　　这句话是很有意思的，两种法性相如何能够平等？总的前提是一定要成就婆伽婆的功德，而婆伽婆的功德是什么？佛的正见。就是依佛的认识(佛是不分别知见，清净的理性)为出发点(就是所谓的心，我们所说的种性)，去观察这两种法性相，头一种我们没有见到过，第二种我们可以见到，众生的“清净觉地”。

　　什么叫众生的“清净觉地”？我给你形容一下，你就可以在你的生活过程里头去体会它，这样就离佛不远，这叫第二月。我们在《楞严经》里形容的见闻觉知的性，能够去体会、能够去感受分别的那个作用，就是我们的心性本质吧，但是它不是第一月，因为它还没有完全地合乎理性，它叫第二月。

　　第二月是什么？就像你是近视眼看月亮，不是俩嘛，虽说是俩，但也是见到本体了。你只有通过观察“清净觉地”，在你现有的这个过程里头才能体会它。否则在我们现有基础上是不可能体会的。所以我们着重通过一些细细地分别、分析，去认识“清净觉地”。

　　每个人的机缘不同，每个人的“清净觉地”就不同，正所谓“众生种种心，如来种种法”。“众生种种心”是我们的出发点、所执的感受不一样，种性不一样，发生不一样，无明烦恼不一样，所以真理(本体理性)在你那里所显现的法性就不一样。

　　具体怎么说？就像一个家庭由父母、孩子、朋友，这些种种构成，在家庭里头每个人都要遵循自己的法则，父母有父母的法则，他所遵循的法则源自于他的种性，这个种性是形成的，法界身在结界以前(什么叫结界？一个家庭在构成以前)特定的因素就决定了。什么叫特定因素？两个人结婚以后注定男的就当爸爸，女的就当妈妈。你说“为什么一定要男的当爸爸，女的当妈妈？”没有为什么，在我们这里叫不分别概念。

　　你想过“为什么偏得男的当爸爸、女的当妈妈？”没有吧？这是无明条件所决定的。啥叫无明？先性概念，这个概念一生成就已经成那样了。作为这种生命法则一存在就是那个种性。这种现象是没有任何理由的，这叫不分别性。

　　形成种性这个过程是不分别的，没法分别，为什么？没有智慧，这就是众生的不分别，众生的不分别就叫无明。他没办法支配种性的形成，这个过程是刹那间就形成的。一刹那间，在中阴身投胎的时候就是颠倒妄想，产生女的，产生男的。但是你要记住一句话，这个种性形成以后，虽说形成男孩女孩，但是他不一定去当爸爸妈妈。有的人一辈子不结婚就当不上爸爸妈妈，种性有变异性。

　　这是从一个家庭的角度去给你分析，从你个人怎么去认识无明呢？你想增长智慧，体会“清净觉地”，必须得先见无明，最起码要认识它，否则你的无明始终没有办法断绝。消除不掉无明，所做的一切都是烦恼业障。因为你的种性就是无明，你不知道为什么形成这个现象。

　　为什么？因为最初动念的一刹那。不要以为最初很难，很容易的，我们每天都在最初境界当中去活，念念之间都有个最初境界。最初境界怎么生？那是无明力量的连锁反应。怎么去感受它？从你最习惯的方面最容易发生出来，你不知道为什么出来，也并不知道那个感觉从哪出来，但是它会出来，而且是超越你的理智的。

　　理智是压不了它的，所以它就会蹦出来，你一旦碰到它，就会把所有的行为轨迹全部充崩。就是我们昨天所说的，心与境不相应的时候产生心境烦恼，也是我们说的执著烦恼。执著从哪来？执著是两种错觉，并没有真实的东西。说白了无明实际上并没有的，但是我们总是误以为有一个什么东西，什么东西？就是心和境的判别差异，这就产生无明。

　　这里很微细，我来给你细细形容，我们今天不要着急，慢慢讲清楚。比如眼前这个录音器，我们在认识它的时候，每个人的认识不同，但是有一个共同的认识，知道它是个录音器。然后我们再见相似的东西，还会认为那是个录音器，为什么见到相似的，不会说那是别的东西，为什么你偏偏也说那是录音器呢？

　　再说，我们为什么见到这是个男人，然后再见到他也相信他是个男人，为什么不怀疑？就是无明。没有为什么，就是因为一念之间的不觉。从来不去想为什么，这就叫无明。心和境的差异性(心不去判别、境界不去管它)出来了，无明就产生作用，这是一念错觉的产生过程。

　　如果我们对心和境都很清楚(我很清楚为什么)，无明相就没有了。我们平常是含糊的概念，用前面的影像去判别后面的事，无明烦恼就从这里来。所以说你看任何问题都有个惯性在里头产生作用，惯性从哪来？就是从前边印象出来的，我们为什么有印象？因为你的一念不觉。一念不觉的心跟境界产生差异性，所以你的无明就出来了。不知道它是因为没有去了解它，所以我们做什么事都是盲目性。从根源上就是盲目性，不知道为什么去做。

　　比如人们都结婚成家，娶妻生子，为什么这么去做？经常得到的回答是“人家都那样”，对没错，为什么人家都那样你就那样呢？想过没有？没有想过，这就是无明。正因为我们建立的基础就是一个含糊朦胧的东西，所以发生的一切都是模糊的。这也正应了我刚才给你说的那话，你不明白这个真理去修行，去做任何事都是糊涂的，得不到正确的东西。正像这里讲的，没有“入于大光明藏”，所以“三昧正受”不能生。

　　何为“大光明藏”？“大”是我们的心体，了达我们心体所觉的一切，那叫“光明藏”。我们不了达心体中的一切，不知道心往何处想，不知道心该判别什么，所以说没有“入于神通大光明藏”，就不能产生“三昧正受”。能够明了自己的内心世界的时候，这叫“入于神通大光明藏”，然后“三昧正受”就产生。什么叫“三昧正受”？正确的观点、方法和感受就会产生，这是一定的，这道理很清楚。

　　就像昨天我们接视频线，这线一年前就买了，当时接了半天，视频没有连接成。因为不了解连接方式，这叫无明所障。但是当时要是以心的力量就会通泰，心通了，事就通了。今天这位居士了解调节哪里，一下就接好了。

　　一年前为什么没有搞好？因为心不通泰，还有无明覆障。什么叫无明？还停留在前边的念头里头，什么念头？这个不好搞呀怎么样，定力不够。换句话说，没有守心所以不通泰，“光明藏”就不显，“三昧正受”就升不起来。恰恰就是一转念就行了，但是要知道，这个转念需要修禅定。

　　没有明白之前要修禅定，明白的时候叫入禅定(入三昧定)，一旦入三昧定的话，智慧自然就发…

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