..续本文上一页生。从现象里看，你就会通过用不同的因缘组合，很多事情迎刃而解。但是正觉力(三昧力)要有，三昧从哪来？首先要“入于神通大光明藏”，我们说的“入”是用心去观察两种性质，第一个我们见不到，我们见第二个“清净觉地”。“觉地”是非常坚固的观念、“清净”是非常清晰的观念，就是很清楚每天在干什么。很清楚每一念在干什么，而不是含含糊糊地带过去。
从现在就要有一个很清楚的认识，“我很清楚我的每一个心念在想什么”才行。别管在做什么，一定要很清楚，虽然清楚，但不用挂碍它，把它放一遍儿。这是修习正觉三昧，入“清净觉地”。关键是“我很清楚我现在在干什么”，所以一天干的事情可以不用很多。由此可以想得到，为什么那些祖师大德包括释迦世尊教给我们的修行的方法都是循环往复性很强？目的是叫你清楚当下在干什么。
因为众生识心性比较发达，心的变化性、波动性很大，非常容易受干扰。我们如何去把这种弊端除掉？增加不断地循环性。在现象当中每天做事循环性增加，力度就发生在同样的地方。因为心念没有时间空间的隔阂，无论是几十年前的事，你一想跟在眼前是一样的。为啥叫每天诵经做功课？这就是增加心性的定力，把本有的力量发挥出来，能够清净地认识到自有的东西。不断地循环往复性增加增加，心里头本来是具足一切的，不需要去外边搜索。
就跟你玩电脑一样，不是电脑往网络世界里去拿东西，只是把它打开，操控它，网络里的东西自然就反射过来。我们的心也是这样，如果心清净，不受别的干扰，自然就可以接收一切东西，本来具足的就显现出来了。
所以心是不假修成的，心本身具足万德，不是修出来个什么。修是修我们的心行轨迹，把心行轨迹的专一性体现出来，专一性就是它本来具足，让它消停下来，它自然就能去清净。你自己就有感觉，什么时候想事情想得清楚呢？特别清净的时候，安静的时候想事想得很清楚；成天昏昏扰扰的时候啥也看不清楚。这就叫“清净觉地”，我们通过这种观察，知道身心都要净下来，先安静后清净。
清净怎么说？每天做事专一性要强，比如做功课，每天这样循环往复，这就是增加智慧升起来的因素，而不是聪明，所以正觉力(三昧力)就产生。把这个过程仔仔细细记住，我刚才给你说的一堆，一定要反反复复去思维，这样去修禅定能修出来，顺着这样思维心就定下来了，心定下来心能就会展现出来，世界能看得很清楚。
能看清楚到什么程度？我们平常所说的千处祈求千处应，真是那样的。有一回我坐火车，一个车厢里大概百十号人，我非常清净地坐在那儿，周围所有人说的话，包括心里头的反应、动静，我这里真的很清楚，全部一时都听得见而且清楚他想干什么，由此我能体会到所谓“千处祈求千处应”。“应”就是你心性的感应力，心性本身的功德体现出来，那是智慧力，是相应的力量。
所以给你们说一定要修习禅定，而且首先要了达它的方法和意义。想念佛吗？想念佛必须得先见佛。念佛就是修习禅定，但是得先见佛，见佛的意思是得先认识它。我昨天跟今天讲的概念你不认识的话，门儿都没有，慢慢儿去琢磨吧。这是佛在他圆满的清净觉性里介绍他自己的境界，下边那句是他自己所受用的功德。能显现这样的因，果就是他自己受用的东西显现出来了(这样去观察叫修观)。
“身心寂灭平等本际 圆满十方 不二随顺 于不二境 现诸净土”，这是智慧升起来，寥寥几个字给你说的是自身受用境界。三昧力产生的第一个现象就叫身心平等(身心寂灭)，“身”是法身概念，“心”是一念判别。所谓法身就是一切现象(一切缘起)都是他的生命境界，这叫法身义(身见)，能分别这一切现象(一切缘起)的叫“心”。身心同归“寂灭”是什么？身、心是互相不分别的，是平等的。
桌子上这两个物件，这个代表身，那个代表心，它俩之间是互相不分别的，这个没有怨言，那个没有抱怨，互相没有所谓的是非风。我们不一样，我们的身心是分别的，一会儿这样了，一会儿不舒服了，这叫身心不寂灭。因为我们的身叫业报身，业报就是习惯性，习惯性就是不做主(习惯成自然，自然就叫不做主)，这话能串通吧？所以很多事情你当不了家。
没办法，一回儿疼了、一回儿酸了，业报身对应的就是分别心，分别心就是是非观念，好坏、相对法，相对境界，这是我们现有的生命世界。因为身心是这样的，就不叫寂灭，就不能展现平等性。念念不断地总在分别，这是我们现在的情况。
人家“身心寂灭”的叫“平等本际”。一切都从实际出发，本来出发，这叫“本际”。我们是一切从现象出发，不是从本际出发的。我给他们提的四个字“不动本际”的意思也就在于此，不动叫寂灭，本际是从本来根本上出发。我们是从现象出发，冷啦热啦，实际从根本上说冷热都没有实质的东西。
冷热只是感受，冬天屋子里也就十几度，我们感觉很暖和，夏天二十多度，反而觉着屋里是凉快的，那感受是咋回事？身心不寂灭，平等本际就不能出现，平等性不能观察出来，见的都是不平等性。能一切从本际出发，自然圆满十方，“十方”是所有的生活空间。
因为佛陀安住本际，能够平等现前，所以他在什么地方都是圆满的。有人说了“那他还受十难事”，那是你看见的，实际上他并不难。当时佛祖食马麦，阿难挺伤心，说佛您那么大智慧的、受人尊敬的圣人，怎么还受难呢？佛就说“你来尝尝我这里头的”，就拿自己钵里的马麦给阿难吃，比甘露还好吃。人家不受的，是因为你有那样的业果性，还存有众生的概念。
这些道理不明白的时候本际不现前，你的十方就不能圆满(你的生活空间里有缺陷)，只有你的生活空间全部圆满了，不分别了，叫“不二随顺”，好坏都没有。就像你对你的孩子是没有好坏分别的，叫“不二随顺。他好你愿意，不好你也愿意，除非他超越你的极限。他真的不像话了，你就收拾他了，但是你对他的概念还是不分别的，还是“不二随顺”的。
在心性方面讲，我们对心性的作用是“不二随顺”的。别管它好坏都要随顺它，这个随顺是被动的，没办法。心跟身是一体的，解脱、不解脱，它都是一体的。解脱有自主性，不解脱欠缺自主性。啥叫自主性？能够自觉，自主，不受现象的约束。不解脱就被现象和业力所牵引，好坏都得跟着它。
佛是圆满十方以后的“不二随顺”，我们的生活空间也是十方空间，存在的空间是不圆满的，有黑有白，有好有丑，有来有去，这叫不圆满的。佛安住的圣境是圆满的，没有黑白、没有好坏、一切自在的，源自于“身心寂灭”。
我们看到的一切国土都肮脏的，因为我们有一个好坏是非心，想别人的时候全是是非，因为怀着无明烦恼知见，琢磨的是知见烦恼，然后你看别人都是那些。有句老话，叫“以小人心度君子腹”，我们天天以小想法琢磨别人也是这想法，所以你天天就在分别呀判断啊，越是这样福报就越不现前，无论积的什么善根也会被埋起来，土太厚了，所以因果不得同时现前。 “现诸净土”，世界彻底改观了，我们现在没有见到，为什么？因为身心没有寂灭，换句话说，还没有真正地进入三昧正受。身心寂灭必须得有个条件就是三昧正受，这是一连贯的，次第相当清楚的。 “婆伽婆”是头，一切万事开头，我们要认识佛，我们自己的认识要跟他统一，叫婆伽婆。我们的认识还是自己所谓的主张呀观念啊，就慢慢来吧，不可能的。“身心寂灭平等本际 圆满十方 不二随顺 于不二境 现诸净土”这是佛他自身的境界，寥寥几句话看上去很短，实际上经义很深的。 “与大菩萨摩诃萨十万人俱”这十万人是谁？我们不要把佛经上讲的数当数字，真的有十万菩萨吗？也有，因为他身心一如的。还有一层意思说出来你们更容易理解，这十万菩萨是一霎那间的心念数，一霎那间能产生十万个念头。你说“有那么多吗？”绝对有那么多。 身心世界包括十万个念头一霎那间就产生了，怎么理解？你现在在听我说话，同时在觉着身体，你没有放下身体吧？身体没放下里头放下了吗？也没放下，对不对？然后你又在想着别的，你查清楚多少了吗？还能再细分呐，你能一下看到这屋里所有的颜色吧？你能听到我说的话吧？楼上的念佛机也能听得到吧？听得到是念头在觉悟，但是不一定执著，何止十万呐。身跟心一下就能觉悟到这种程度，也就真的是十万菩萨俱。菩萨是梵语，翻译过来就是觉有情。 所以佛经上讲的不要把它当成直接的理解，否则就慢慢理解吧。但是因为心和境是相应的，他有这样的心就有那样的境，就会有十万菩萨出现。那你又说了，“当时佛陀的教团里有十万人吗？”，讲《圆觉经》时一千二百五十人还没凑齐呐，就是在我们现象里能看到的人还没凑齐呐。《华严经》是给法身大士们讲的，谁也看不着，那你说佛得怎么讲？ 心性的功德是不可思议的，包括你自己给自己讲话能听得… 《解读《圆觉经》之普贤菩萨篇 第二讲 认识法身》全文未完，请进入下页继续阅读…