..續本文上一頁多，你去琢磨吧，反正事兒多了，住著感覺挺好收拾起來麻煩啊。我們去營造出來的環境實際上是一味地追求自己主觀意識的感受，忘記了客觀環境，這是心跟境的不協調性、不統一性，導致身心負擔嚴重虧損，這就是煩惱跟執著的來曆。

　　簡單把概念給你理一理，學佛的人一定要把佛法的核心思想掌握，然後再去聽經。每一本經論是爲了講解這個核心，告訴你法則。這樣，相應的一種方式就會産生，身心的好的模式才會發生出來。

　　我們看經文，這段經文很短，但是完完全全地把我們剛才說的問題非常准確清楚地描述出來。文殊菩薩的智慧、佛的智慧，肯定是那樣的。但是憑我們認識的力量和深度，把字想破了，也想不出來，爲什麼？因爲你的身心境界不一樣。

　　爲啥說不一樣？“一時”，佛經裏講“一時”不是說某一個時候(以前我講《楞嚴經》也說過)，“一時”有幾種作用，一個是告訴你佛法的圓融性，叁世十方(所有的生活空間和時段)都是適用的，稱爲“一時”，標致就在于此。另外一個，從身心角度來說，衆生心有有細約的分別跟執著會建立，假如這部經典告訴你，哪年哪月哪日佛在哪講經，好，你的細約分別就會産生，不會産生如對目前的感受，會想“佛那時候說的，現在適用不適用呢？”

　　現代人還懂要與時俱進呐，任何的東西都要跟著時代的環境變化，理才適應。佛法是這樣子的，因爲佛的智慧是圓滿的，“一時”就是告訴你它在哪都適用，而且任何的身心狀況下，都能讓你的心獲得安詳，這是“一時”伸展的意義。

　　佛學院科班講經一般講“一時爲時成就，不有良時，安成法會？乃是師資道合，機教相契，說聽始終，名爲一時”就像今天，叫時成就。

　　我們學習佛法一定要去了解佛法的切合實際的用處，佛法實際是要解脫身心的，解決身心跟世界之間和諧關系的。把“一時”解成“時成就”只是從境界裏分析，沒有告訴你身心的狀況。啓發的緣起種性是外界的東西，沒有明確跟你的關系(沒有往你自己的身心意識裏去引導你)。佛法不是學問，不能只告訴你這句話的文字意，應該讓你去把身心跟世界的關系協調好，怎麼去看這個關系？道義就在這裏，往這個方向引導你，叫與道相契合。

　　“婆伽婆”是婆伽梵的意思，佛的另一個名稱。這裏所講的婆伽婆跟我們理解的不一樣，我們平常理解佛一定是叁十二相妙聖莊嚴。《涅槃經》說能破煩惱就叫婆伽婆。自己首先沒有煩惱，然後又能去破別人的煩惱，這就叫“婆伽婆”。這是以智慧等量，不是以身相等量的。要以身相等量的話，《金剛經》說得很明白，轉輪聖王就是佛了。

　　我們看科班講義是怎麼解釋“婆伽婆”的：“涅槃經雲“能破煩惱，名婆伽婆”亦即有德之意。以有般若德，能破一切煩惱。以有解脫德，能了二種生死。以有法身德，能證究竟涅槃。圓證叁德秘藏，名婆伽婆。”

　　般若德是什麼？是空觀。解脫德是受用性。這裏講的般若德、解脫德和法身德是叁身義(叁身所具備的)。般若德一定要以我們所謂的化身體現。什麼叫化身？就是現在的業報身，業報身顯般若德才能慧歸本質，我們所謂的本性。

　　解脫是圓滿報身，是你自己生活世界理性的恒定的模式，這叫圓滿報身。爲什麼？如果你對生活的理性標致很清楚，那麼你對所有的境界都是不粘連的，(生活的原則方向很清楚，所有的境界對你來說是不粘連的)，它顯現的是解脫德。

　　法身德是什麼？法身是究竟一切義，是生命升華以後所顯現的那種德相。我們生活世界裏也有法身德，但只是在你的生活世界裏顯，因爲你沒有遍滿一切，所以你顯的法身德就是很有區限性的。但是隨著心量和智慧福德圓滿以後，就是前兩德所謂的受跟用圓滿以後，你自己的法身就顯現了。法身就是方向性(最終的目的)所體現出來的，稱爲法身德。

　　“圓證叁德密藏”是什麼？在這叁種現象裏頭都能夠任意自在，以什麼任意自在？以一念的分別能夠在這叁種層面裏都非常圓融自在(就是非常清晰、非常明白、能駕馭)。按照我們能理解的意思，是在根塵識境界裏頭都能超越，這叁德俱顯；我們在根塵識裏頭超越不出來，叁德不顯，所以就不能稱爲圓證叁德。

　　“入于神通大光明藏 叁昧正受 一切如來光嚴住持 是諸衆生 清淨覺地”這句話很簡單，但是它的的確確把我們本來的東西說得很清楚了。第一句話是說明怎麼顯現本有的東西，“入于神通大光明藏”。首先什麼叫“入于”？剛才我說了，通過什麼修行？通過能分別的一念。什麼能入？什麼能出？能出能入的，不受叁世十方所約束的是什麼？對，念頭是不受叁世十方任何的現象約束。“神通”是什麼？神妙不可思議。你的念頭有什麼不能通達的呢？你只要能知道的，它都能通進去。

　　我們要修行得知道用什麼修行，這叫修。行是規範的，本來就有的，具足的。只是修的要看清楚，修的是能動的、能夠去改變的。能夠動的東西去看清楚喽，這叫“入于神通大光明藏”。

　　“大光明藏”就是行，就是我們說的標准。“大”是心體，“光明”是心的覺能，“藏”是境界。用一念分別的作用來體會觀察心跟境的微妙，它所含藏(蘊藏)的一切都能見得到才對。“入于”首先你得明白，能入的心是不可思議的，所以稱爲“神通”。要相信自己的念頭沒有錯、沒有對。沒有錯、沒有對的前提條件是什麼？沒有見取心、沒有知見煩惱才行，知見一定要純淨，神通性才能顯出來，有知見就有障礙。

　　什麼叫知見障礙？你看到這個杯子，如果心裏有個知見“杯子”的話，就會被“杯子”所障礙住。如果它打掉了，心的念頭馬上分別出來了，就不是所謂神通了，神通是沒有挂礙的意思。“光明藏”是我們的心體的覺能受，你用能分別的這個去觀察心境。而“心”還可以理解成時間的縱橫，時間能變，時間可以過去現在未來，這就像光明一樣，我們成天說光陰似箭。心體表現成這兩種狀態。

　　心的主動性表現爲時間的能動性，心的整體性表現成空間的包容性，這是心體的表現。我們用心體的能分別性觀察心體的表現，觀察的目的是爲了得叁昧正受。什麼叫叁昧正受？能夠去理解，能夠去正確地駕馭，這叫叁昧力，以叁昧力才能産生叁昧正受。我們不了解它，叁昧不能形成。叁昧是熟練掌握的意思。熟練是針對于意識分別，針對于我們念頭的串習力，針對于念頭的適應性。因爲念頭已經適應現有的這個身心了，去超越它的時候得有個適應性。這是佛祖已經證明過來的，所以佛告訴你是這麼一個境界。

　　“一切如來光嚴住持”這是肯定地告訴你一切真理所發生處，“如來”是真理究竟行處，“光嚴住持”是真理真實的形象體現處，也正是所表現的地方是叁昧正受光明藏，但是這是已覺之人叫“一切如來光嚴住持”。

　　未覺之人叫什麼？“是諸衆生 清淨覺地”在衆生界來講是“清淨覺地”。

《解讀《圓覺經》之普賢菩薩篇 第一講 佛法教義的核心思想》全文閱讀結束。