..续本文上一页，不圆满就不是本性，不是生命本质，证明经验这种思维模式还是不符合道义(究竟的本义)，所以凭经验生活的人依然还有烦恼，还会有一种不相适应的感觉。
为什么老人跟小孩儿有一种代沟的表现？代沟说明你的经验拿过来给他用是不适合的，这就产生所谓的代沟。所谓的代沟也就是意识模式的冲突，实际上一切人的生命实质都是一体性的，为什么你不能去理解他呢？因为你是以经验思维模式来看待问题，还是无明，还是你的根本烦恼性。你的烦恼性没有剔除，所以没有面对现实去解决问题，一切问题不能迎刃而解。作为凡夫众生来说就是这几种思维方式带给你一切负面、正面的影响。有负面就有正面，有好的就有坏的，这是必然的，所以在相对生死法里头不能解脱。
我们现在要学习绝对的道理来建立绝对的种性(也就是我们说的思维模式)。绝对的思维模式是不用想的，想出来的一定是相对的。什么叫想？通过想象出来的都叫相对法生死境界里的东西，其结果依然是执著跟烦恼，绝对是通过种性、通过缘起性来改变的。缘起性是什么？是智慧力的发起点，是我们对心性的认识(我们的心和心的作用，称为心性，心融摄身心和世界)。
这里有一个很微细的差异性，我们怎么去理解？平常有很多身心的感受，不是你要不要想的问题，不管你要不要琢磨，它自己就往外出。比如我们每天的念头，有好多东西你不想去琢磨它，但是自然而然它就往外出，这就是你的种性所决定的。我们作为烦恼众生的种性就是这样的，就要不断地去生，称为“众生”。依众缘(很多条件集合到一起)就会发生当下一念，以这个念再生下一个，不断延申就产生我们现在所依止的身心和世界。身心、世界都是这样来的，你有这样的身心(身心是我们主体生命的观念)就有这样的世界。自我价值这个主体生命观念就是这么来的，总在生。
念头为什么生？因为虚妄想。我们总在攀缘上一个念头，是活在前面那个念头里头的。要想了却烦恼，先去把前面那个停止。怎么停止？我们不再进行下去了，换一种思维方式，不要把前面那个念头再拿来思维。前边那个念头再拿来思维的时候又进去了，必然是无明种性。为啥？无明种性是不需要想的，这种“不需要想的”是一种惯性，它不是正觉。正觉是清楚的，无明是不清楚的。
智慧和无明的差异是在哪呢？智慧是很清晰地知道前面的景象，念头的观照力一下就知道，这个知道是清楚的。无明是不清楚的，下面发生什么事不知道，根本没有前瞻力。没有前瞻性，后顾性也产生不了。智慧是很清楚，对好坏之受没有分别的，好的受它接受，不好的受也一样接受，这是智慧和无明的差异性。
我们怎么去看这个问题？通过文殊菩萨请问的这一段，我们就可以了解真正本来的身心世界的结构。了解这个结构以后，才能重新去看待它。当然会有很多障碍在里头，障碍从哪来？从旧有几十年的思维习惯，我们讲的劣根性(按照正常的身心成长规律，人从零岁到三岁劣根性就形成了)。劣根性就是我们所谓的性格，性格是最大的无明。格是隔开，性是个性，有个性就跟一切都隔开的，性格是隔离本性的最大的障碍。
比如他现在转报是男身，他可以变成非常伟岸庄严的，为什么可以变？因为他对身心世界的了解比我们彻底，换句话说，他对那个“机器”比我们清楚，我们不清楚这个“机器”所以没办法使唤。现在我们所使唤的“机器”这点儿性能，比如一部很好的电脑在我这里只会上网、打字，别的不会，而这部电脑到专业人手里可以画图呀什么，能做很多事。这是你了解的深度(心量大小)的问题，心量大的驾驭能力就宽，所展现的性能就宽。 我们不了解身心，实际上最完美、最好玩的是身心和世界这两个“机器”。身心是主控机器，世界是境界。就像驾驭电脑一样，如果能掌控电脑，进到信息网络虚拟世界里头可以任意去玩儿，并不是说电脑进到里头了，是网络里的东西是反射过来的。 能想通这个模式吧？我们的身心就像计算机一样，世界就像网络一样(在《华严经》里就讲这个境界)。但是要操控好，不然会染病毒或者死机。还有一点，内存量要大，否则计算速度就慢。“内存”就像不同种性，主板不一样，性能就不一样。我们了解这些，就可以拓展到无限的世界空间，全部能看得到，不但能看得到，而且能进入其中如幻地游戏，这是佛法教义的真正的核心。 这是可以做得到的，并不是修行好多年还没有感受，那不是佛法。只要方法(理念)对路，碰一下就有好处。这就像电脑机器一样，只要打开了，接通网线了，就可以玩。关键你没有打开，再加上你那里有点病毒，要不就是你的网络不够宽，反正你是不好玩。这都是外缘障碍，但现在这些对于你们在这里听课的人来说都不是障碍。为什么今天上课没有接上网？这些法一定要亲历亲为的。七月三十来了好多人，为什么那天没有去讲？那天没有因缘。没有缘起，法一定要有缘起，有缘起才有法义。 只要有因缘就好办，没有因缘法是出不来的，法能够真正去有益我们思维方式的改观。所以我们透过这个因缘把这一段去学习一下，这是佛法整体的概念，(佛法教义的整体核心思想)。你要把这个思想去想想清楚，再去听这段经文，(不仅是听这段经文，你去念经也好)，就知道佛的智慧真的太伟大了。没有掌握他的核心，建立好的缘起，灌输一个好的种性，发生的力就不一样。 我们昨天看三军仪仗队的规则，他们训练的时候很苦的，但是刚当仪仗兵时，领导就给他们灌输一个观念，仪仗兵的仪仗姿态比生命还要重要的。给他灌输这么个知见，这叫种性决定了，而且他自己又加入进去了，这叫去体会了。我们是光有知见不去体会，道理明白了一定要去体会。比如我刚才讲的这些道理能听懂吧？话能听懂，要认真地去修行。修行包括去顶礼呀，去拜佛呀，去听经呀，去诵经啊，认真地去做，然后感受就升起来了。换句话说，缘起就建立好了，智慧观照的能和力才会产生，这是系统的。再深入，力量再彻底的时候，身心世界就彻底解放出来了。 身心和世界彻底解放出来是个什么境界呢？就是你的身心在世界里是自在的，世界在身心里也是自在的，身在心里头是自在的，心在身里头也是自在的，世界呢？都是自在的。自在是没有障碍的意思。不解脱的时候，身心是身心、世界是世界，这两个是格格不入的。怎么格格不入？世界过去了身心还是这样。世界能进到身心里头去吗？能。为啥？你做梦嘛，你梦里头不是有个世界嘛，那就是世界在你的身心里头。为什么你那个时候的那个世界是昏沉迷惑的呢？因为那个时候你的身心是迷惑的，这就是身心跟世界的差异性。 这是身心跟世界的两重概念性，把这些理解认识清楚以后，你整个的感受就不一样了(修行就有感受了)。认识不清楚的话，再辛苦也体会不到。就像人自己的生活一样，身心跟世界不统一，想的是这样一个问题，而生活空间却跟这个不相应。你不了解自己，世界就没办法驾驭；你了解自己了，世界(生活空间)才会改变，才能够选择合适的生活空间。到底我们是心转境还是境转心呢？心跟境，境跟心是平等性的，统统都是你的心，正是因为心的平等性，所以心跟境之间的作用才是互补性的，才是能够协调统一起来的。 而我们却只知道心境与心境之间的变化，“哎呀，我心情不好了，换个环境就好了”，实际上不是这样，我们的心有自我解脱性，它碰到不相应的境界的时候，解脱作用就产生了。我们不了解心的本具的功德，凡事不好就跑，形成习惯性了，这叫逃脱。总在换，所以事事无常，干什么事也不能坚持到底，总在选择境界的差异性，不去鉴别身心的差异性。我们都在看世界，不看身心，所以总在改变世界，总想改变生活空间。认为生活空间改变了身心感受才好，这就是差异，选择这种想法、这种做法导致很多错误的发生。 我刚才讲的这些道理想明白了，再听这段经文就会觉得有意思了，佛祖的境界你能体会得到。这个体会只是在你的思维层面，但是这个思维已经不是思维错误的东西了。并不是学佛的人啥都不想，人家学佛的人是想的正觉的东西，符合本性的东西，本质是吉祥的、快乐的，是光明的。光明是能觉和所觉都是一样的平等性，光和明、能觉和所觉在生活过程之中产生的作用是一样的。 然而我们认为自己这方面是主要的，客观的东西是次要的，所以就可以任意去毁坏客观世界的构成，可以随自己的意思去改造自己的环境。比如家居装修，就按照我们主观意识一味地去营造家居环境。几十年前一个人家能住几十平米就了不得了，现在六百、七百都不算大房子，还嫌小呐，然后再多整几处什么的。一味地按照主观意识去营造生活环境和氛围，恰恰把本有的条件性忽略了，身心世界的统一性、协调性完全打破了，所以负面的作用就出来了，房子大了冷清呀，收拾麻烦呐，各种费用要交啊。还要想很多，人少了不好啊，想想办法，总之自己心里找平衡就对了。 找着平衡了，自我感觉良好，就住下安心了。心安理就得，心安了，就认为这事没问题了，住着特踏实。就怕你心不安，为啥不安？认识不能跟上环境变化就会导致相应的负面的东西全部发生出来。心理负担重啦，房贷还不起了，好多好… 《解读《圆觉经》之普贤菩萨篇 第一讲 佛法教义的核心思想》全文未完，请进入下页继续阅读…