第一讲 佛法教义的核心思想
«大方广圆觉修多罗了义经»
大唐罽宾三藏佛陀多罗译
如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始
尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听
善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明方成佛道。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时非无。及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行不堕邪见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
《大方广圆觉修多罗了义经》是根本的教义，罽宾国沙门佛陀多罗译。按照教体规程来说也是辅助佛性涅槃性德说法的一个教典。冠以“大方广”这个名字就是了义说，不是方便说，因为这里讲的“大方广”是法身，是三世一德的意思。
我们不认识自己存在的问题的时候，不知道从哪个方向去看这些问题，包括自己生活世界一切一切，不知道怎么系统地观察。因为我们没有系统观察的路径和思维方式，所以没有办法体会到如何面对这些问题，怎么去解决这些问题没有很好的途径，也就没有解脱(自在安祥)的感受。
我们以前也听过一些课程，无非是强调通过现实境界怎么去产生解脱。因为我们所居的现实环境就是这个样子，说再多玄妙的东西我们没有办法去认识，产生不了感受。比如外道学说，他以知见告诉你某一种感受境界，然后叫你去希望，让你去想、去猜测，但实际上你并没有见到过，也不知道里头到底是什么！认为他说的是什么就听着什么，这是典型的一种外道思想。
佛法则不同，不是往外头去想。透过佛的教诲告诉你自己身心世界的结构，自己的作用，这叫自觉道。佛跟外道本质的差异就在这儿，我们体会不到这一点的时候，如果去听外道的教义，不去用智慧判别，很容易就会认为他讲的是很能接受的，很有感受。比如“信上帝者可以得永生”，永生是什么？信上帝就能得永生，为什么？强调只要信就可以得永生。没有人性思想剖析过这种文化层面作为积淀的时候，可能会觉着很容易接受。
麦加城朝圣的时候人很多，而且人们绝对相信那是真主的痕迹。麦加城有三个教门的宗教共同的一个圣地，他们说那是耶稣当时升天的地方，也是穆罕默德升天的地方，还有犹太教先知升天的地方。伊斯兰盖了一个圆顶的大清真寺，人们去那里朝圣，人们去祈祷，认为有一个所谓的能力能帮助他解脱什么事。这是外道的思维方式，向外去求，不去考虑我自身的能力。
佛法不同，告诉你自觉之道，给你说自觉性。为啥叫自觉性？自身心力是自己一切的根本，也就是说生活、生命的好坏，现象的发生，是你的根本。我们现在通过学习佛法来剖析这个问题，是为了叫你能够看清自己，而不是看清别人(我们一般都是在看清别人)。看清自己，把握自己！现在都讲把握住自己，把握住什么呢？你并不知道，实际上你都在把握外境(身心以外)的东西。
能够把握住身心，叫贤人，这个把握是很有自主力，有主动的能力去掌控和驾驭身心。能够把握身心和世界的协和统一，叫圣人。能够超越身心和世界这两重性叫佛。我们剖析这个问题，目的是叫你从旧有的方式里超越出来，你自身的生命所有的一切都会变化，变得清净和快乐，那种安详不是任何世间出世间的语言形容能表现得到的。
我们已经学习了好几部经典，会有一种印象，我们用了很多词汇去形容本质的东西，包括般若呀、空性呀、心性呀、心能啊，都是形容它，但是怎么去展现？我们今天这段经文，比较准确地描述了心性怎么在心和境之间起作用？‚怎么去调控心境的和谐统一？看清楚，你叫觉者，看不清楚你叫迷者，就是众生。
什么叫佛性？佛性就是你的觉性，你能够去看得很清楚，看清楚才能调节。看不清楚没办法调节，没办法去掌控，只能顺应过去的习惯，过去的习惯就叫无明业力。我们天天讲无明业力，实际上你光知道有这么个词儿，能真正体会到无明业力的时候，无明业力就要消失了。你没有体会过永远没有办法知道无明到底是什么样的状态。什么叫无明？这一段经文非常清晰地形容出来。 这要感谢这位居士提出打禅七，才想起来讲这部经，正所谓法有缘方生、仗缘方起。什么是禅七？“禅”是思维，思维你的“七”。“七”是什么？是你的执著性。思维你的执著性就是去明其道义，这是真正打禅七。不是在那儿坐着就叫禅七，那叫“静坐七”。记住！你不了道义的话，坐那儿叫妄想，练气功呐。正所谓“练拳不练功，到了一场空”。你要去调节烦恼除了道理没别的，你们不要指望某一种对治法能把烦恼治掉，那是不可能的，只是一时的压住。 我们都有这种感觉，在这个环境里很烦恼，去换一个环境，感觉很好，很轻松了，就像人们说的散散心去了。你的心如果能散掉就不会再有了，散不掉。心是不生不灭的，别管真心妄心，都是不生不灭的。只有以道去断其生意，把妄想心的生意断掉，了其生则不死性(不死性就是你的空性)就现前。那样的话你不会有烦恼，也就不可能有烦恼。 这里讲的烦恼是干扰性，身心世界的波动给生命轨迹带来的干扰。生命轨迹跟身心世界的波动，这两个是分开的，身心世界的波动(运动的轨迹)跟生命法则不谋和的时候就产生烦恼。 生命法则是什么？我们追求健康、快乐、祥和的生命过程，这是我们的法则。但是我们身心世界的运行轨迹会波动，因为自控性差一些，一旦遇到波动的时候，与选择的法则发生冲突，所以产生烦恼。这就是我们平常话讲的“事与愿违”，事是我们所经历的感受，愿是我们的理想，两者相违背。为什么相违背呢？因为两者没有统一起来，换句话说你没有得道。两个统一起来不相矛盾这叫得道；两个统一不起来叫凡夫，叫执著。为什么？因为有烦恼。什么叫烦恼？因为有波动性，有互相违逆性。有烦恼相就有执著。为什么有烦恼相？因为有执著产生烦恼相，互相干扰性，不协调性。众生的烦恼根源是这么个过程。 这段很重要，要仔细去想的。我们现在透过学习佛法就要把事跟愿通过智慧来协调，智慧不是聪明，聪明协调不了的，只能把很小范围内的身心世界的运行差异性给扭转一下。什么叫聪明？就是我们所理解的知见，“我们理解了一个问题，下回注意。”要知道，“下回注意”这个意思已经就是无明。不要以为“下回注意”，叫智慧，不叫！充其量叫小聪明，就是我们所说的世间经验主义。经验就是无明，它根本也是烦恼。为什么？因为一旦超越经验的时候还是烦恼的，证明那是不圆满的… 《解读《圆觉经》之普贤菩萨篇 第一讲 佛法教义的核心思想》全文未完，请进入下页继续阅读…