..续本文上一页多，你去琢磨吧，反正事儿多了，住着感觉挺好收拾起来麻烦啊。我们去营造出来的环境实际上是一味地追求自己主观意识的感受，忘记了客观环境，这是心跟境的不协调性、不统一性，导致身心负担严重亏损，这就是烦恼跟执著的来历。

　　简单把概念给你理一理，学佛的人一定要把佛法的核心思想掌握，然后再去听经。每一本经论是为了讲解这个核心，告诉你法则。这样，相应的一种方式就会产生，身心的好的模式才会发生出来。

　　我们看经文，这段经文很短，但是完完全全地把我们刚才说的问题非常准确清楚地描述出来。文殊菩萨的智慧、佛的智慧，肯定是那样的。但是凭我们认识的力量和深度，把字想破了，也想不出来，为什么？因为你的身心境界不一样。

　　为啥说不一样？“一时”，佛经里讲“一时”不是说某一个时候(以前我讲《楞严经》也说过)，“一时”有几种作用，一个是告诉你佛法的圆融性，三世十方(所有的生活空间和时段)都是适用的，称为“一时”，标致就在于此。另外一个，从身心角度来说，众生心有有细约的分别跟执著会建立，假如这部经典告诉你，哪年哪月哪日佛在哪讲经，好，你的细约分别就会产生，不会产生如对目前的感受，会想“佛那时候说的，现在适用不适用呢？”

　　现代人还懂要与时俱进呐，任何的东西都要跟着时代的环境变化，理才适应。佛法是这样子的，因为佛的智慧是圆满的，“一时”就是告诉你它在哪都适用，而且任何的身心状况下，都能让你的心获得安详，这是“一时”伸展的意义。

　　佛学院科班讲经一般讲“一时为时成就，不有良时，安成法会？乃是师资道合，机教相契，说听始终，名为一时”就像今天，叫时成就。

　　我们学习佛法一定要去了解佛法的切合实际的用处，佛法实际是要解脱身心的，解决身心跟世界之间和谐关系的。把“一时”解成“时成就”只是从境界里分析，没有告诉你身心的状况。启发的缘起种性是外界的东西，没有明确跟你的关系(没有往你自己的身心意识里去引导你)。佛法不是学问，不能只告诉你这句话的文字意，应该让你去把身心跟世界的关系协调好，怎么去看这个关系？道义就在这里，往这个方向引导你，叫与道相契合。

　　“婆伽婆”是婆伽梵的意思，佛的另一个名称。这里所讲的婆伽婆跟我们理解的不一样，我们平常理解佛一定是三十二相妙圣庄严。《涅槃经》说能破烦恼就叫婆伽婆。自己首先没有烦恼，然后又能去破别人的烦恼，这就叫“婆伽婆”。这是以智慧等量，不是以身相等量的。要以身相等量的话，《金刚经》说得很明白，转轮圣王就是佛了。

　　我们看科班讲义是怎么解释“婆伽婆”的：“涅槃经云“能破烦恼，名婆伽婆”亦即有德之意。以有般若德，能破一切烦恼。以有解脱德，能了二种生死。以有法身德，能证究竟涅槃。圆证三德秘藏，名婆伽婆。”

　　般若德是什么？是空观。解脱德是受用性。这里讲的般若德、解脱德和法身德是三身义(三身所具备的)。般若德一定要以我们所谓的化身体现。什么叫化身？就是现在的业报身，业报身显般若德才能慧归本质，我们所谓的本性。

　　解脱是圆满报身，是你自己生活世界理性的恒定的模式，这叫圆满报身。为什么？如果你对生活的理性标致很清楚，那么你对所有的境界都是不粘连的，(生活的原则方向很清楚，所有的境界对你来说是不粘连的)，它显现的是解脱德。

　　法身德是什么？法身是究竟一切义，是生命升华以后所显现的那种德相。我们生活世界里也有法身德，但只是在你的生活世界里显，因为你没有遍满一切，所以你显的法身德就是很有区限性的。但是随着心量和智慧福德圆满以后，就是前两德所谓的受跟用圆满以后，你自己的法身就显现了。法身就是方向性(最终的目的)所体现出来的，称为法身德。

　　“圆证三德密藏”是什么？在这三种现象里头都能够任意自在，以什么任意自在？以一念的分别能够在这三种层面里都非常圆融自在(就是非常清晰、非常明白、能驾驭)。按照我们能理解的意思，是在根尘识境界里头都能超越，这三德俱显；我们在根尘识里头超越不出来，三德不显，所以就不能称为圆证三德。

　　“入于神通大光明藏 三昧正受 一切如来光严住持 是诸众生 清净觉地”这句话很简单，但是它的的确确把我们本来的东西说得很清楚了。第一句话是说明怎么显现本有的东西，“入于神通大光明藏”。首先什么叫“入于”？刚才我说了，通过什么修行？通过能分别的一念。什么能入？什么能出？能出能入的，不受三世十方所约束的是什么？对，念头是不受三世十方任何的现象约束。“神通”是什么？神妙不可思议。你的念头有什么不能通达的呢？你只要能知道的，它都能通进去。

　　我们要修行得知道用什么修行，这叫修。行是规范的，本来就有的，具足的。只是修的要看清楚，修的是能动的、能够去改变的。能够动的东西去看清楚喽，这叫“入于神通大光明藏”。

　　“大光明藏”就是行，就是我们说的标准。“大”是心体，“光明”是心的觉能，“藏”是境界。用一念分别的作用来体会观察心跟境的微妙，它所含藏(蕴藏)的一切都能见得到才对。“入于”首先你得明白，能入的心是不可思议的，所以称为“神通”。要相信自己的念头没有错、没有对。没有错、没有对的前提条件是什么？没有见取心、没有知见烦恼才行，知见一定要纯净，神通性才能显出来，有知见就有障碍。

　　什么叫知见障碍？你看到这个杯子，如果心里有个知见“杯子”的话，就会被“杯子”所障碍住。如果它打掉了，心的念头马上分别出来了，就不是所谓神通了，神通是没有挂碍的意思。“光明藏”是我们的心体的觉能受，你用能分别的这个去观察心境。而“心”还可以理解成时间的纵横，时间能变，时间可以过去现在未来，这就像光明一样，我们成天说光阴似箭。心体表现成这两种状态。

　　心的主动性表现为时间的能动性，心的整体性表现成空间的包容性，这是心体的表现。我们用心体的能分别性观察心体的表现，观察的目的是为了得三昧正受。什么叫三昧正受？能够去理解，能够去正确地驾驭，这叫三昧力，以三昧力才能产生三昧正受。我们不了解它，三昧不能形成。三昧是熟练掌握的意思。熟练是针对于意识分别，针对于我们念头的串习力，针对于念头的适应性。因为念头已经适应现有的这个身心了，去超越它的时候得有个适应性。这是佛祖已经证明过来的，所以佛告诉你是这么一个境界。

　　“一切如来光严住持”这是肯定地告诉你一切真理所发生处，“如来”是真理究竟行处，“光严住持”是真理真实的形象体现处，也正是所表现的地方是三昧正受光明藏，但是这是已觉之人叫“一切如来光严住持”。

　　未觉之人叫什么？“是诸众生 清净觉地”在众生界来讲是“清净觉地”。

《解读《圆觉经》之普贤菩萨篇 第一讲 佛法教义的核心思想》全文阅读结束。