..續本文上一頁含經》第267經：
“諸比丘！當善思惟觀察于心。所以者何？長夜心爲貪欲所染，嗔恚、愚癡所染故。比丘！心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。”
從經文上來看，“心淨國土淨，心安衆生安，心平天下平”的理念並非是從《維摩經》才開始，它與早期的《阿含經》一脈相承，與七佛通誡偈的“自淨其意”也是一脈相承的。所以真理一定是圓融的，是不變的。
心淨，要淨化什麼呢？這就歸結到我們人心當中最陰暗的層面：貪、嗔、癡。這叁毒是生命痛苦、是世界動蕩不安的總根源。我有時候想，如果不懂點佛法，沒有一點佛教那種悲天憫人的宗教情懷，我們的生産方式和生活方式都將是畸形的。不談別人，就談我身邊的大學教師。他們自己買了車，也鼓動我買車。說有車就上了一個臺階，就“進入一個全新的生活方式”。我說你腦子是否有病？我的家離複旦大學就幾裏路，騎自行車只要十六分鍾，散步也不到半小時，我既鍛煉了身體，又推行了環保。我幹嘛要給交通添堵，給環境增加汙染，給自己增加不快，這是損人不利己的傻事。你搞的是什麼生活方式？你嚴重地破壞了我們人類的安甯！
所以佛教一定要形成強大的社會輿論壓力，讓那些可以不坐車、不買車而爲了虛榮的人，不管這車是公車還是私車，當你坐上車的時候，你會像渾身長刺一樣，爲千針所刺，爲千夫所指，會有一種犯罪感。這就是從人心來改變我們的貪欲，這方面佛教可以扯開喉嚨說話：要惜福！我們就這麼一個地球，我們就這麼一點石油和煤炭，你得悠著點花。你幹嘛要窮奢極欲呢？你看現在我們國家，什麼活動都在燒錢啊！佛教界也是如此，大法會，大舉動，天天在燒錢。這種果報還得自己受。
貪欲是自私的根源，貪欲導致對他人、對自然的掠奪；嗔恚是仇恨的根源，導致沖突，導致戰爭；而愚癡是認識不清楚宇宙人生的真相。《雜阿含經》第296經有著幾乎跟《心經》一模一樣的內容：
雲何緣生法？爲此有故彼有，爲無明緣行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界。……此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如。
此有故彼有，此滅故彼滅，是緣起法的流轉緣起和還滅緣起的兩種趨向，說明了世間的輪回和出世的解脫這兩種趨向。這兩種趨向前後法之間的相依，就是緣起法整體性的“界”性。如就是真如，就是實相，就是法界。換言之，“緣起”亦即指“法界”。當我們心靈迷失的時候，當我們被貪嗔癡所控製的時候，我們就處于苦集的世間，處于五濁惡世之中；當我們熄滅了貪嗔癡，走向覺悟的時候，我們就與佛等量齊觀，處在清淨的法界之中。法界與世間，在大乘佛法裏面同一邊際。正如《中論》所說：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別”。
我展示的這個圖，紅色的箭頭指世間的滾滾紅塵，表向下墮落的流轉緣起；綠色的箭頭指出世間的修行，表向上提升的還滅緣起。流轉緣起，是世間；還滅緣起，是出世間。世間與出世間，都同一邊際，含攝在法界之中。在這個終極的存在中，心、佛、衆生，同屬一大法界。但這裏面有一個最活躍的實踐的力量，那就是我們主體的心。上升還是下墮，取決于當下一念，就是改變汙染的流轉緣起，轉向清淨的還滅緣起。
所以，“從心開始”的“始”，既是一個發心成佛的開始，也是一個含目標于腳下的實踐過程。須菩提在《金剛經》裏問佛：發趣菩薩道的善男子、善女人，當立志發起阿耨多羅叁藐叁菩提心時，心應雲何住，雲何修行，雲何降伏其心？“雲何修行”這一句，鸠摩羅什沒有譯，但玄奘、義淨的譯本都有這一句。如何解決這叁個問題，就是由流轉緣起走向還滅緣起的過程中，怎麼來矢志不移地克服任何患得患失的心理走向終極解脫，度化一切衆生。所以佛經不管是橫說豎說正說反說乃至于不說，原理上沒有任何矛盾，都是一個意思。因爲真理是簡單的，簡單的真理才可能提供無限發揮的可能性。
《維摩經》的經證
我們再來舉《維摩經》的例子。《維摩經·佛國品》提到：
“若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨則佛土淨。”
對于這一段著名的經文，人們的解讀見仁見智，也引發出不少爭論。比如說臺灣大學哲學系楊惠南教授，早在1994年《當代佛教的環保理念的省思》一文中，就對慈濟功德會的“預約人間淨土”和法鼓山的“心靈環保”提出批評。他認爲兩者都偏重于垃圾回收和種樹種草，未能觸及汙染臺灣環境的兩大汙染源：資本家所開設的工廠，以及已與資本家利益相勾結的政府。這篇文章我在十多年前就介紹到《法音》上，但未免陳義過高。我覺得楊惠南遺漏了一個問題，就是在“心淨”和“國土淨”之間，還有一個“行淨”的環節，就是菩薩行者帶動廣大衆生修菩薩行。慈濟功德會光是撿垃圾就很不錯了，動員了廣大群衆、甚至很多貴婦人，都穿著黃馬甲，心高采烈地撿垃圾。
比方說桌上這個水瓶，喝完以後怎麼辦？回收。回收以後能做什麼呢？我就從夏令營營服談起。我們穿上這件營服，有點行者的風範。但這個面料不咋的，不能防水，也不耐磨損。我建議一種布料，就是用我們喝掉的可樂瓶做的，叫環保布。如果我們哪一天穿上環保布做的衣服，背上環保布做的袋子，裝上環保杯子，走上大街上，人家還以爲我們是環保部派來的。但這個布大陸沒有，因爲用廢品做的布比一般的面料還要貴。臺灣有技術有設備，但是就沒法在大陸開辟市場，這個産品只能賣到日本，賣到北歐。我在佛教界不知呼籲多少年了，很希望我們夏令營能穿上這種布做的行者服。我們在座好多男女營員的身材不錯，穿上這個行者服展現你們的優美身材，然後見人就說：知道我這個衣服是什麼做的嗎？可樂瓶！
楊惠南教授把環保問題提高到社會批判高度，這是值得我們注意的，但他的說法有矯枉過正之嫌。“預約淨土”和“心靈環保”都是從身邊的事情做起，光是這兩個理念及實踐，就已經使臺灣的環保理念深入人心。佛教是引領時代風尚的，而不是被時尚流俗所引領。臺灣的環保事業能夠做得這麼棒，慈濟、法鼓山功不可沒，比如天天撿垃圾，以及死後樹葬，把骨灰埋在樹底下，與大自然同在，這些都是從我們心靈的改變開始。當我們窮奢極欲的時候，人家已經在返樸歸真了。臺北市市長郝龍斌到上海，給我們上海市長好好地上了一堂環保課。上海的環保事業與臺灣相比，照我看至少落後二十年，這是和佛教界的參與分不開的。
從理論上講，佛教哲學的重要命題是“境由心造”。我們人類所生存的環境並不是機械自然，也不只是生物學上的自然，它是同時反映著人的道德自覺與宗教實踐的人化自然。“心淨則國土淨”這一命題，我們不能簡單地把它解釋爲我自己的心淨了，然後淨土自然就成了。你如果沒有深入社會實踐、參與社會運動的話，國土怎麼能淨呢？
《維摩經》裏，在“心淨”與“國土淨”之間，有一系列中間環節，關鍵是菩薩行的“行淨”。所以在上引經文之前，首先討論的是“心淨”的前提。首先是發叁心(直心、深心、菩提心)，隨之展開的有六度、四無量心、四攝法、方便、叁十七道、回向心、十善等等菩薩度衆生的實踐，這是心淨以後的行淨。通過菩薩行改變一切衆生，然後才能達到環境的清淨。如下引《維摩經·佛國品》所述：
如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發行，隨其發行，則得深心，隨其深心，則意調伏，隨其調伏，則如說行，隨如說行，則能回向，隨其回向，則有方便，隨其方便，則成就衆生，隨成就衆生，則佛土淨，隨佛土淨，則說法淨，隨說法淨，則智慧淨，隨智慧淨，則其心淨，隨其心淨，則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。
這個從心開始的“始”，從哪裏開始？就從現在開始，從自己開始，從我們每個人的內心開始。從這段經文的上下文可知：衆生是菩薩所成佛國淨土的根基。菩薩依上述種種“淨土之行”，首先令自己行淨，同時也教化衆生跟自己一樣地行淨。這樣的話，我們同類衆生相聚在一起，把隊伍日益地擴大，使我們的正報群體日益地擴展，使穿這個行者服的人越來越多。而且還要上一個臺階，要引領社會風氣，改變消費主義的生活方式和生産方式。從人性的更深層次，把貪婪之心，把那種勾引人感覺欲望的乃至窮奢極欲的社會風氣扭轉過來，變成惜福節欲的良好社會風氣，我們才能從根本上扭轉這個遭透了的環境和社會。
佛教要積極介入社會生活，帶動廣大衆生一起來做變革社會的事情。要做到整個社會的清淨，帶動整個國土的清淨，就要從現在、從自己、從心開始。因此，在宗教的終極關懷之下，佛教的生態學有著積極的批判潛能和重建現代文化的力量。建立在緣起性空的哲學基礎上，佛教的超越精神和廣博視野，理應爲現代生態學的建設提供理論的基礎。
當然，現在大家都講“發展是硬道理”，首先要讓老百姓吃飽飯。但是，在“生存發展是硬道理”與“爲子孫萬代謀利益”之間，這裏面確實存在著緊張關系，如何化解，需要我們用智慧抉擇。
五、結論
第一、萬法緣起的思想爲生態關懷提供了世界觀的基石。
第二、因緣果報的理論爲環保爲護生提供了行爲規範的基石。
第叁、境由心造、依正不二的觀念解釋了生態破壞和環境汙染的原因。
第四、自他同體、慈悲爲懷的精神是人與社會、人與自然和諧相處的理性抉擇，不僅僅是愛的流露。
第五、心能轉物是佛教推動環保推動護生的實踐動力。
第六、創建人間淨土是佛教改變不合理的生産方式和生活方式、積極參與社會變革的理想目標。
第七、真俗不二的中道智慧是佛教隨緣消業的方法論。
《從《心經》看佛教環境哲學的理論基礎》全文閱讀結束。