..续本文上一页处的法界的境界。
同样，在空的观照之下，一切说明世间与出世间的名相，如五蕴、十二处、十八界三科法门，乃至十二支缘起和四谛法门，都是帮助我们认识世界、改造世界和解脱自身的种种方便、假名施设，它们本身都不是独立于诸法空相之外的定相。任何名相都是帮助我们说明世界的概念，是假名意义上的存在。所以相不可以执实，一执实就不是实相。当然，我们要说明实相，又不能离开这些名相。
“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”这一段很容易造成人们的误解。这是在修行解脱的终极层面，把流转与还灭这两种缘起，在法界内、在真如中得到统一而化解其分别。佛教以从无明到生死的十二支缘起，说明了现象界生死流转的原因和结果。生命的轨迹有十二个环节：无明、行、识、名色、触、受、爱、取、有、生、老死。由无明顺流而下的叫流转缘起，解释了我们三世轮回的原因与结果。所以，我们要解脱生死轮回，就一定要逆转生死之流，那就是还灭缘起。从老死这一苦果往前追溯，一直追溯到断除生死流转的根源，断尽无明，达到不再流转于从生到老死的这么一个终极的解脱境界。到了这个境界，我们与佛平等而无差别。所以在毕竟空之中，在诸法空相之中，就不再有十二因缘的名相差别。
“无苦集灭道。”我们刚才讲过，佛教的基本教义用“一二三四”来表述，苦集灭道就是四条总纲，也是对十二缘起支顺逆两种缘起的更加系统的表述。苦集二谛，是流转缘起的内容，解说了世间苦难的因果关系，有如是烦恼之因(集谛)方有如是世间缺陷之果(苦谛)。四谛的第二重因果关系是灭谛与道谛，是还灭缘起的内容。所以完全达到解脱的时候，也就不存在十二缘起，那也就不再有苦集灭道。这是到成佛的境界，我们才可以这么说。就像《金刚经》中所说，佛所说的种种法都是帮助我们达到解脱彼岸的船筏，当你登岸以后就不再需要船了，你还背着船干什么呢？到了这个时候，无众生可度，无佛可成。这是最高的解脱境界，也是最终极的存在。到了这个境界，就是下文所说的“无智亦无得”。
智，就是认知的主体；得，泛指对象，亦指修行实践的结果，比如获得了小乘的四果，或者成就了大乘菩萨的行位。藏译本则加一句：“无智亦无得，亦无不得。”如此可以避免落入断灭空的误解中。从般若不着两边、双遣中道的性格看，应超越主与客、“得”与“不得”的区别。这是解脱者观音与舍利子在讨论解脱的终极境界时所作的最经典的表述。这里的“无智亦无得”，实际上是隐含了“亦无不得”。我们谈到彻底的毕竟空，按照二谛中道智慧，在具体的修行当中，我们千万不要说“无苦集灭道”，那就陷入断灭空。
第三段，由空的观照所取得的实际效果
以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
这一大段，显所得果，体证“空”对实践菩萨行的效果。体证空，即“行深般若波罗蜜多”，是悲智双运的菩萨行实践。
观音菩萨再次重申，用无所得的心，去除对一切名相乃至解脱境界的执着，做到心无挂碍。挂碍是内心活动的执着执取而形成的精神上的障碍。按照窥基大师的解说，挂指的是烦恼障，碍指的是所知障。烦恼障是来自于我们感性方面、欲望方面的障碍；所知障是来自于知性层面的、语言概念意义上的障碍。
由于空代表了真实的存在，所以般若经强调，这只有通过般若波罗蜜多才能当面把握。体证空所产生的效果，用这么三句话来表述：“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，以至获得无上正等正觉。恐怖是指对生死、对生活不安定等等所形成的恐惧。远离颠倒梦想，是要超出一切不正当不如实的境界。
因为心无挂碍，菩萨行者，依般若波罗蜜多的作用，内心的活动再也不受所知障、烦恼障的局限。我昨天才知道有很多人特别喜欢用行者这个名字，看来我们大家都有同好，我也经常以行者自居。
四、从“心物一元”到“从心开始”
我们刚才从佛教教义的两个基本点(缘起论和业力论)出发，推出两组可以与环保思想相结合的基本原理，那就是“普遍联系，性空无我”与“依正不二，自他同体”。这两组基本原理就是智慧与慈悲两轮，连接智悲两轮的车轴就是心。我们也从《心经》谈到了心物一元、色心不二。在本体意义上，心与物无所谓谁先谁后。但在实践层面上，肯定心的能动作用，心是实践的枢纽。我们都是凡夫俗子，纵向展开以成佛为中心的向上途径，横向展开为心与众生及环境的关系。抬头仰望的是高高在上的佛，放眼看去的是无边无际的众生，要从因地开始一步一步地往上攀升。所以，饭得一口一口地吃，事情得一步一步地做。
“从心开始”的哲学革命意义
2006年是复旦大学哲学系成立50周年系庆，这一年哲学系升格成为哲学学院。既然是学院，总要有几个下属的系，所以今年成立了哲学系和宗教学系。为系庆我曾撰过这么一幅对联：
唯心唯物唯戏论，唯有心能转物；
知人知天知众生，知否人难胜天。
上联是谈我对哲学根本问题的认识。什么唯物主义、唯心主义，统统都是戏论。戏论是什么呢？对解脱没有任何意义的语言虚构。从本体意义上讲心物一元、心物不二，没有必要讨论谁是第一性的。但是在实践层面上，心是可以改变这个世界的。因为心是能动的、革命的，“业以思为体”，我们的起心动念决定了我们的行为。
下联就涉及环保问题，人往往自称可以战天斗地，其实仔细想一想我们人是胜不了天的。对天、对地、对大自然、对众生，我们要充满敬畏感。现在中国人是天不怕地不怕。为什么呢？人死后哪怕它洪水滔天。我们被唯物主义彻底洗了脑。
横批，充满着性空无我的精神：“我算老几？”苏格拉底研究了一辈子哲学，最后谦卑地说：“我只知道这么一句话，我什么都不知道。”有些疯子和狂人，以为可以用他们的妄念改变天下，这是造成世界环境问题非常重要的一个根源。一切灾难都来源于我们的妄念，来源于我们的狂妄、贪婪、无知。
在演示图片上，我用阴阳鱼来表示我们的心：一半是光明，一半是黑暗；一半是天使，一半是魔鬼；有善有恶；有智有愚。这就是我们心的形相。从哪个心开始？就从我们这个日常之心开始。因时间关系，分四个层面作一简单讨论：
第一个层面，身心问题，认识论上心与境的问题。涉及心的心理作用，认识能力，心的内在结构。也是唯识学重点讨论的问题，比如心王与心所，二分说，三分说，四分说，相见分等等。
第二个层面，与伦理学问题相关。心的染净善恶这两种趋向，解答了刚才讨论过的流转缘起和还灭缘起。这两种趋向都取决于心，为解脱实践提供了理论依据。
第三个层面，从横向方面，心与众生的关系，与社会的关系，与国土的关系。也就是刚才所讨论的正报与依报、共业与别业的关系。从这些关系里面，推导出佛教的菩萨精神，也就是人间佛教思想的理论基础。
第四个层面，从纵向方面，心与佛的关系，心与法界的关系，亦即心与终极存在的关系。为我们处理出世与入世关系，提供了方法论上的理论依据。
2006年在杭州和普陀山举办的世界佛教论坛，主题是“和谐世界，从心开始”。为这个主题，专门在北京开会讨论，做了很大努力。有人认为可以借鉴奥运会的主题“同一个世界，同一个梦想”，至少要达到这个水平。梦想有什么好？《心经》说要远离颠倒梦想！体育大会，说到底是一群四肢发达、头脑简单者的聚会。佛教论坛，要展示我们的头脑发达，绝对不能用梦想这类东西！也有人建议用“和谐共生”。净慧老和尚当场提出不同看法，因为共生的概念正是佛教所批判的。《中论》说：因缘生法既不是自生的，也不是他生的，也不是自他共生的，更不是无因缘生的。像“共生”这样一种充满歧义、似是而非的观念，不能用到佛教论坛。后来我们提出，佛教的会议主题，一定要从经教上找依据。七佛通诫偈里的“自净其意”，《阿含经》、《维摩经》都提到的“心净国土净”，这是大小乘、南北传佛教都共许的主题。而且这样的口号能面向世俗社会，强调佛教对于提升心灵、改造世界、改造社会的强大实践作用。经过一天讨论，终于达成了共识：“和谐世界，从心开始。”并从三个维度来加以阐释：“心净国土净，心安众生安，心平天下平。”
“从心开始”这个口号，具有划时代的哲学革命的意义。它能对治我们现在被唯物主义庸俗化的社会通病，能对治当前人欲横流、物质主义盛行的时代病，也是佛教教义对于环境问题最具有可操作性的实践依据。
从心开始的“始”，含目标于过程之中。佛经常说的“初发心即等正觉”，“初发心”就是始，“即等正觉”就是目标，而这个目标就实现在菩萨行的过程之中。发心就意味着一定要有行动，如果不发心的话，就不会有行动。所以这个“始”，就具有实践向上的意义。比方说“始士”，就是菩萨的异译，始，发心之谓也。再比如“始觉”，是指经过后天的发心修行，次第地生起断惑之智，破除一分无明，获得一分解脱，最终返归到本觉清净的体性。《大乘起信论》说，一切众生有本觉、不觉、始觉。人人都有本觉，但是认识不到本觉，那就是不觉。当你通过闻思佛法，开始发心修行了，就进入到始觉的阶段。始觉要在事上去践行！
《阿含经》的经证
我们再把《心经》与《阿含经》作一对照。《杂阿…
《从《心经》看佛教环境哲学的理论基础》全文未完，请进入下页继续阅读…