..续本文上一页含经》第267经：
“诸比丘！当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，嗔恚、愚痴所染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。”
从经文上来看，“心净国土净，心安众生安，心平天下平”的理念并非是从《维摩经》才开始，它与早期的《阿含经》一脉相承，与七佛通诫偈的“自净其意”也是一脉相承的。所以真理一定是圆融的，是不变的。
心净，要净化什么呢？这就归结到我们人心当中最阴暗的层面：贪、嗔、痴。这三毒是生命痛苦、是世界动荡不安的总根源。我有时候想，如果不懂点佛法，没有一点佛教那种悲天悯人的宗教情怀，我们的生产方式和生活方式都将是畸形的。不谈别人，就谈我身边的大学教师。他们自己买了车，也鼓动我买车。说有车就上了一个台阶，就“进入一个全新的生活方式”。我说你脑子是否有病？我的家离复旦大学就几里路，骑自行车只要十六分钟，散步也不到半小时，我既锻炼了身体，又推行了环保。我干嘛要给交通添堵，给环境增加污染，给自己增加不快，这是损人不利己的傻事。你搞的是什么生活方式？你严重地破坏了我们人类的安宁！
所以佛教一定要形成强大的社会舆论压力，让那些可以不坐车、不买车而为了虚荣的人，不管这车是公车还是私车，当你坐上车的时候，你会像浑身长刺一样，为千针所刺，为千夫所指，会有一种犯罪感。这就是从人心来改变我们的贪欲，这方面佛教可以扯开喉咙说话：要惜福！我们就这么一个地球，我们就这么一点石油和煤炭，你得悠着点花。你干嘛要穷奢极欲呢？你看现在我们国家，什么活动都在烧钱啊！佛教界也是如此，大法会，大举动，天天在烧钱。这种果报还得自己受。
贪欲是自私的根源，贪欲导致对他人、对自然的掠夺；嗔恚是仇恨的根源，导致冲突，导致战争；而愚痴是认识不清楚宇宙人生的真相。《杂阿含经》第296经有着几乎跟《心经》一模一样的内容：
云何缘生法？为此有故彼有，为无明缘行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界。……此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如。
此有故彼有，此灭故彼灭，是缘起法的流转缘起和还灭缘起的两种趋向，说明了世间的轮回和出世的解脱这两种趋向。这两种趋向前后法之间的相依，就是缘起法整体性的“界”性。如就是真如，就是实相，就是法界。换言之，“缘起”亦即指“法界”。当我们心灵迷失的时候，当我们被贪嗔痴所控制的时候，我们就处于苦集的世间，处于五浊恶世之中；当我们熄灭了贪嗔痴，走向觉悟的时候，我们就与佛等量齐观，处在清净的法界之中。法界与世间，在大乘佛法里面同一边际。正如《中论》所说：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别”。
我展示的这个图，红色的箭头指世间的滚滚红尘，表向下堕落的流转缘起；绿色的箭头指出世间的修行，表向上提升的还灭缘起。流转缘起，是世间；还灭缘起，是出世间。世间与出世间，都同一边际，含摄在法界之中。在这个终极的存在中，心、佛、众生，同属一大法界。但这里面有一个最活跃的实践的力量，那就是我们主体的心。上升还是下堕，取决于当下一念，就是改变污染的流转缘起，转向清净的还灭缘起。
所以，“从心开始”的“始”，既是一个发心成佛的开始，也是一个含目标于脚下的实践过程。须菩提在《金刚经》里问佛：发趣菩萨道的善男子、善女人，当立志发起阿耨多罗三藐三菩提心时，心应云何住，云何修行，云何降伏其心？“云何修行”这一句，鸠摩罗什没有译，但玄奘、义净的译本都有这一句。如何解决这三个问题，就是由流转缘起走向还灭缘起的过程中，怎么来矢志不移地克服任何患得患失的心理走向终极解脱，度化一切众生。所以佛经不管是横说竖说正说反说乃至于不说，原理上没有任何矛盾，都是一个意思。因为真理是简单的，简单的真理才可能提供无限发挥的可能性。
《维摩经》的经证
我们再来举《维摩经》的例子。《维摩经·佛国品》提到：
“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净则佛土净。”
对于这一段著名的经文，人们的解读见仁见智，也引发出不少争论。比如说台湾大学哲学系杨惠南教授，早在1994年《当代佛教的环保理念的省思》一文中，就对慈济功德会的“预约人间净土”和法鼓山的“心灵环保”提出批评。他认为两者都偏重于垃圾回收和种树种草，未能触及污染台湾环境的两大污染源：资本家所开设的工厂，以及已与资本家利益相勾结的政府。这篇文章我在十多年前就介绍到《法音》上，但未免陈义过高。我觉得杨惠南遗漏了一个问题，就是在“心净”和“国土净”之间，还有一个“行净”的环节，就是菩萨行者带动广大众生修菩萨行。慈济功德会光是捡垃圾就很不错了，动员了广大群众、甚至很多贵妇人，都穿着黄马甲，心高采烈地捡垃圾。
比方说桌上这个水瓶，喝完以后怎么办？回收。回收以后能做什么呢？我就从夏令营营服谈起。我们穿上这件营服，有点行者的风范。但这个面料不咋的，不能防水，也不耐磨损。我建议一种布料，就是用我们喝掉的可乐瓶做的，叫环保布。如果我们哪一天穿上环保布做的衣服，背上环保布做的袋子，装上环保杯子，走上大街上，人家还以为我们是环保部派来的。但这个布大陆没有，因为用废品做的布比一般的面料还要贵。台湾有技术有设备，但是就没法在大陆开辟市场，这个产品只能卖到日本，卖到北欧。我在佛教界不知呼吁多少年了，很希望我们夏令营能穿上这种布做的行者服。我们在座好多男女营员的身材不错，穿上这个行者服展现你们的优美身材，然后见人就说：知道我这个衣服是什么做的吗？可乐瓶！
杨惠南教授把环保问题提高到社会批判高度，这是值得我们注意的，但他的说法有矫枉过正之嫌。“预约净土”和“心灵环保”都是从身边的事情做起，光是这两个理念及实践，就已经使台湾的环保理念深入人心。佛教是引领时代风尚的，而不是被时尚流俗所引领。台湾的环保事业能够做得这么棒，慈济、法鼓山功不可没，比如天天捡垃圾，以及死后树葬，把骨灰埋在树底下，与大自然同在，这些都是从我们心灵的改变开始。当我们穷奢极欲的时候，人家已经在返朴归真了。台北市市长郝龙斌到上海，给我们上海市长好好地上了一堂环保课。上海的环保事业与台湾相比，照我看至少落后二十年，这是和佛教界的参与分不开的。
从理论上讲，佛教哲学的重要命题是“境由心造”。我们人类所生存的环境并不是机械自然，也不只是生物学上的自然，它是同时反映着人的道德自觉与宗教实践的人化自然。“心净则国土净”这一命题，我们不能简单地把它解释为我自己的心净了，然后净土自然就成了。你如果没有深入社会实践、参与社会运动的话，国土怎么能净呢？
《维摩经》里，在“心净”与“国土净”之间，有一系列中间环节，关键是菩萨行的“行净”。所以在上引经文之前，首先讨论的是“心净”的前提。首先是发三心(直心、深心、菩提心)，随之展开的有六度、四无量心、四摄法、方便、三十七道、回向心、十善等等菩萨度众生的实践，这是心净以后的行净。通过菩萨行改变一切众生，然后才能达到环境的清净。如下引《维摩经·佛国品》所述：
如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，随其深心，则意调伏，随其调伏，则如说行，随如说行，则能回向，随其回向，则有方便，随其方便，则成就众生，随成就众生，则佛土净，随佛土净，则说法净，随说法净，则智慧净，随智慧净，则其心净，随其心净，则一切功德净。是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
这个从心开始的“始”，从哪里开始？就从现在开始，从自己开始，从我们每个人的内心开始。从这段经文的上下文可知：众生是菩萨所成佛国净土的根基。菩萨依上述种种“净土之行”，首先令自己行净，同时也教化众生跟自己一样地行净。这样的话，我们同类众生相聚在一起，把队伍日益地扩大，使我们的正报群体日益地扩展，使穿这个行者服的人越来越多。而且还要上一个台阶，要引领社会风气，改变消费主义的生活方式和生产方式。从人性的更深层次，把贪婪之心，把那种勾引人感觉欲望的乃至穷奢极欲的社会风气扭转过来，变成惜福节欲的良好社会风气，我们才能从根本上扭转这个遭透了的环境和社会。
佛教要积极介入社会生活，带动广大众生一起来做变革社会的事情。要做到整个社会的清净，带动整个国土的清净，就要从现在、从自己、从心开始。因此，在宗教的终极关怀之下，佛教的生态学有着积极的批判潜能和重建现代文化的力量。建立在缘起性空的哲学基础上，佛教的超越精神和广博视野，理应为现代生态学的建设提供理论的基础。
当然，现在大家都讲“发展是硬道理”，首先要让老百姓吃饱饭。但是，在“生存发展是硬道理”与“为子孙万代谋利益”之间，这里面确实存在着紧张关系，如何化解，需要我们用智慧抉择。
五、结论
第一、万法缘起的思想为生态关怀提供了世界观的基石。
第二、因缘果报的理论为环保为护生提供了行为规范的基石。
第三、境由心造、依正不二的观念解释了生态破坏和环境污染的原因。
第四、自他同体、慈悲为怀的精神是人与社会、人与自然和谐相处的理性抉择，不仅仅是爱的流露。
第五、心能转物是佛教推动环保推动护生的实践动力。
第六、创建人间净土是佛教改变不合理的生产方式和生活方式、积极参与社会变革的理想目标。
第七、真俗不二的中道智慧是佛教随缘消业的方法论。
《从《心经》看佛教环境哲学的理论基础》全文阅读结束。