試論佛教生態觀的理論建構
陳紅兵
2010-01-19《深圳大學學報》
一、佛教生態觀研究及其理論建構的意義
佛教生態觀研究是在西方興起的生態文化思潮影響下産生的。西方生態文化思潮的興起，從社會文化根源來說，是社會各界對工業文明高度發展而來的生態環境危機的日益關注; 從科學認識來源來說,則是當代生態科學以及複雜性科學理論的發展爲生態文化思潮重新認識世界的存在方式以及人與自然的關系提供了新的知識基礎和理論視角。西方生態文化思潮的主要理論形態有人類中心主義的環境倫理學、奧爾多•利奧波德(Aldo Leopold) 的大地倫理學、彼得•辛格( Peter Singer) 的動物解放理論和阿倫•奈斯(Arne Naess) 創建的深層生態學。對現代工業文明的批判反思，對世界存在方式、人與自然關系，以及其他生命價值、社會實踐的准則的重新思考是生態文化理論關注的主題。概而言之，西方生態文化思潮的基本理念主要有：
1、生態整體觀：傾向于將我們生存的生態環境看作一個有機的生態系統整體，人是生態系統整體中的有機組成部分。
2、內在價值論：肯定自然以及其他生命具有獨立于人的內在價值。
3、對人類中心主義觀念的批判反思。
4、改進社會生産生活方式，促進人與自然的協調發展。
生態環境問題不僅僅是西方的問題，也是我們自身現代化建設正面臨的現實問題。因此，關注生態文化思潮，從多種文化資源( 包括佛教文化資源) 中汲取營養和智慧，爲生態環境問題的解決提供理論依據是時代賦予我們的曆史使命。我們研究佛教生態觀的理論建構具有重要的理論意義和現實意義。
其一，這是深化生態文化理論研究的需要。近年來，我國生態文化的理論研究有逐漸走向深入、走向獨立發展的趨勢。要深化生態文化理論研究，就應該注重從不同領域、不同層面進行具體研究，才能豐富和深化生態文化理論的內涵。所以，研究中國傳統生態觀( 包括中國佛教生態觀)，把握中國傳統生態觀的文化價值取向和思維方式，是深化當前生態文化理論研究的重要方面。
其二，這是建構具有中國特色生態文化理論體系的要求。當代生態文化理論最初是從西方傳入的，目前國內盛行的生態文化觀念也主要是西方生態文化觀念，包括對傳統生態觀的研究大多是采用西方生態文化觀念的主題和視角。而深化生態文化理論研究，必須樹立我們自身應有的主體立場，建構有自身主體精神的生態文化理論體系。筆者認爲，要做到這一點，就必須將生態文化理論研究紮根于中國傳統文化價值觀和思維方式當中。由于中國傳統生態觀注重人的心靈建設，注重改變人的內在價值觀念的特性，對于西方生態文化理論具有互補作用，因此，研究中國傳統哲學生態觀就顯得尤爲必要。學術界對于道家、道教、儒家的生態觀研究比較重視，但對于佛教生態觀研究卻較爲薄弱，遠不如港臺地區學者研究深入細致，這也要求我們去深入具體地研究佛教生態觀的特定內涵，建構起佛教生態觀的理論體系。
其叁，研究佛教生態觀理論建構也具有現實意義。將佛教生態觀的理論建構納入到現實的生存環境中，發揮大乘佛教的人間關懷維度，不僅有助于改變傳統佛教局限于自身精神解脫追求的偏向，拓展佛教理論自身的理論視域，而且具有深遠的現實意義。佛教作爲中國傳統文化的一部分，已經深深影響到人們的心靈深處，對廣大民衆的思想觀念和行爲方式具有較強的規範作用。注重佛教生態觀的理論建構，改變佛教文化觀念，有助于發揮佛教觀念及其生活方式對社會文化的廣泛影響，將生態觀念轉化爲廣大信衆、民衆的自覺觀念和行爲。
以下筆者對佛教生態觀的理論建構問題做一些探討。
二、佛教生態觀的基本原則和理論基石
(一) 佛教生態觀建構的基本原則佛教本身並不是生態觀。
我們探討佛教生態觀,一是從當代生態文化觀念出發對佛教相關思想的挖掘、闡釋；二要從佛教自身精神立場出發對現實生態環境問題的積極響應，是佛教理論在新的時代條件下的進一步拓展。
佛教與生態文化觀念之間存在互質、互證、互補的複雜關系。所謂“互質”，即強調的是兩者的本質區別：佛教是一種關注人生，追求精神解脫和人生智慧的宗教；生態文化觀念則是一種關注人的現實生存環境，尋求人與自然協調發展的現實文化觀念，兩者無論從出發點、理想追求，還是從思想觀念方面都存在本質的區別。所謂“互證”，即是指佛教思想與生態文化觀念之間存在的相互印證的方面。所謂“互補”，則是從生態文化理論的進一步建構來看，兩者之間能夠相互補充。比如佛教注重人內在精神、心靈的淨化和超越，爲今天人們尋求合乎生態的生活方式提供了向內追求的路向；而西方生態文化觀念則關注人的現實生存環境和質量，能夠爲佛教生態觀的建構提供現實的、人間的維度。
佛教與生態文化觀念之間的複雜關系，要求我們建構佛教生態觀不能簡單地從佛教傳統觀念本身闡釋其中包含的生態文化內涵，而應該結合時代發展的需要，自覺地吸取西方生態文化觀念的合理因素，進行積極的創造。生態環境問題是人的現實生存問題，它要求佛教充分發展大乘佛教的人間關懷維度，轉變自身偏重個人心靈解脫和精神超越的偏向,吸取西方生態文化觀念關注現實、謀求現實解決途徑的主體精神。同時，佛教生態觀的建構也不能單純模仿西方生態觀念，人雲亦雲，而應從自身的精神追求和生活准則出發，開出生態文化觀念的新維度，爲生態文化觀念的建構和現實的環保實踐做出自身的貢獻。
此外，佛教生態觀的建構還必須秉承人間佛教的人間情懷，堅持以人爲本的原則。一方面淡化精神解脫的虛玄傾向，將其轉化爲現實的人的精神追求;另一方面加強佛教人生關懷的現實維度，關注人的現實生存環境的優化和生存質量的提高。
(二) 佛教生態觀建構的理論基石
緣起論是佛教思想的基石。佛教生態觀的理論建構同樣必須建立在緣起論的基礎之上。筆者同意楊惠南教授將人間佛教的深層生態學建立在緣起性空理論基礎上的主張。但筆者認爲，佛教緣起論本身存在一個曆史發展過程，雖然般若中觀學的緣起性空理論很好地闡發了原始佛學“諸行無常，諸法無我”的根本精神，理應作爲佛教生態觀理論建構的核心理論，但瑜伽行派的阿賴耶識緣起論、真常唯心論的真如緣起論同樣是佛教理論適應不同時代社會條件的進一步發展，從佛教生態觀的理論建構來說,同樣具有自身不容忽視的理論價值。
佛教緣起論具有豐富的理論內涵，可以幫助我們從多方面闡發佛教生態觀的內容。彭家源碩士論文《從生態環保看佛教的環保思想與實踐》(2002) 曾從“緣起性的平等性”、“緣起性的相關性”與“緣起性空的無我論與利他的思想”幾個方面申發深層生態學的“以生物爲中心的平等性”、“自我實現”與“生態環保利他的作爲”的生態觀念，即說明了這一點。佛教生態觀中的整體論、無我論、生命觀、慈悲觀、淨土觀等均可建立在緣起論基礎上。
(叁)佛教生態觀建構的兩個層面
佛教順應不同社會文化環境及人的不同根性,宣傳自身的人生觀、世界觀，從不同的角度言說真理的兩個層面——俗谛和真谛。當代西方生態文化思潮在自身生態理論的建構過程中也開始在生態政治、生態經濟之外，關注生態觀的精神層面，如奈斯的“生態大我”觀念。這表明佛教生態觀的建構實際上包含相互關聯的兩個層面：一是現實的社會政治經濟生活層面，相當于佛教所稱的“俗谛”；一是內在的精神層面，包括心靈的淨化、精神的升華以及精神家園的尋求等，相當于佛教所說的“真谛”。
就佛教生態觀的建構來說，它要求我們兩者兼顧，不可以爲了追求內在的精神解脫和心靈超越而放棄自身的現實社會責任；也不可以局限于社會物質生活層面而忽視精神的升華和心靈的安頓。就生態觀的現實層面來說，它要求人們堅持以人爲本，關注人的現實生存環境、現實生存狀態，謀求現實生存質量的提高，尋求現實解決生態環境問題的途徑和方法；就生態觀的精神層面來說，它要求人們關注人的精神狀態，利用佛教資源，克服心靈異化，實現心靈的淨化和超越，回歸人的精神家園。應該說，佛教生態觀的兩個層面貫穿于生態文化理論的方方面面，但在當前，我們更需要關注佛教生態觀的現實層面，需要花費更多心力去探討佛教思想與環境問題的現實關聯及其解決的方向與途徑。
叁、佛教生態觀的基本內容
(一) 緣起論的整體論
佛教緣起論在原始佛教那裏主要是揭示人生現象産生根源與過程的理論，如十二支緣起。以後隨著佛教的發展，緣起論逐漸延伸到關于宇宙人生的總體認識。佛教緣起論將宇宙萬物看作“此有故彼有,此無故彼無”的相互依存、相互關聯的存在，是一種整體論的世界觀。後期佛教緣起論如阿賴耶識緣起、真如緣起、法界緣起等將世界視作整體性存在的觀念更爲明顯。佛教將宇宙人生看作緣起的存在，本身是爲了說明人生痛苦的根源，或者揭示人生的虛妄。宇宙人生存在的真相，是與其追求解脫、智慧的人生觀、價值觀相互關聯的，與生態文化觀念是不同性質的思想觀念。我們談佛教整體論的生態觀，只能是對其基本觀念的進一步引申。同時，佛教緣起論偏重于講緣起性空的方面，關注的是現象世界的存在本性。我們探討佛教生態觀，則應著重從俗谛層面申發…
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