..續本文上一頁做他再成就我們，你先學這樣，不得了！看你要從何煩惱起？我們得煩惱是從何處來的呢？一直氣憤，一直不滿，擺不平。人家都講，不平則鳴啊，你不平就會呱呱叫。鳴，心裏不平，他就會呱呱叫啊，就會牢騷、抱怨，而我們人又很會傳話，話一亂傳，他的誤會就愈來愈深，就是因爲亂傳話。寄錢會少，寄話會多，都是這樣。因此第一個所要涵養的，這張嘴要保持沈默，不牢騷、不抱怨，衆生想做什麼都不要緊，我永遠保持這樣，他誤會你也沒有關系，你就是對他很好，時間一久，就會慢慢感化他。若是遇到不能感化的衆生，那就不是我們的問題了，至少你能夠活得沒有煩惱，我沒有對不起你，你再怎麼牢騷抱怨都與我沒有關系，那是你的修養不好，不是我的問題，我對待你這樣，已經非常有良心了，不得了，不得了了。但是衆生就沒有辦法。所以說，如果能夠體諒衆生的，叫做佛菩薩。而衆生就是一直不能體諒對方，一直抱怨，那就叫做凡夫。所以你跟人家爭，你不如人家，人家跟你爭，他不如我們。你要記得師父這句話，他跟我爭，他不如我，你小事情跟人家爭，你不如人家，非常簡單！所以你跟衆生在鬥爭那些小事情，那你也是凡夫啊，你說他不好，你跟他也差不多。他一來你就一往，這樣豈不是化友爲敵了？這樣就變成敵人了，這樣的日子怎麼會好過呢？我告訴諸位，所以我現在都用一招 ，很厲害！我知道那個人在背後批評我，我就跟他保持一個距離，我還是對他很好。經過叁個月，五個月，一年，我都當做不知道，其實我完全知道，我都當做不知道，完全沒有聽到，看你想怎麼樣，你若是不改，那是你的煩惱，不是我的。我沒有對不起你，沒有話講，日子很好過，你用我的方法試試看，你跟他保持一個距離，那一種人，你就是不要接近他，一接近我們就會起煩惱，不要接近他，我還是對你很好，我們也不要牢騷抱怨，不要講話傳來傳去，這樣就沒有第二句話，你試試看，雖然你沒有明心見性，你若是用師父的辦法，我告訴你，你每天都會很輕松，你不管他要說什麼，你要記得！就算把話傳遍每一個人，或是全忖都知道，都對你不滿，你也沒有關系，你若是有這種修養，你就入道了，與道相應。師父教你們的方法，拿來用看看，真的很管用。可是有些人會說什麼呢？但對方正是我的婆婆呀，那麼很簡單，你該侍奉她的就要打理好，她若是會牢騷、抱怨，她有權利牢騷、抱怨，你有權利不要聽，你要記得師父的話，你剛好是人家媳婦，你怎麼做，婆婆都不滿。她有權利一直唠叨，你有權利不要聽，你唠叨你的，對不對？但是你不要去左鄰右舍訴苦，你去向左鄰右舍訴苦，她又跑去告訴你婆婆，你反而是死路一條，會更淒慘。你愈牢騷抱怨，你會愈淒慘，事情就會愈嚴重！忍耐。佛祖在看，人在做，天在看，你在做，佛祖在看，看得很清楚。臨命終時，我們是要往生的，我們不要跟他們計較，是不是？內心謙下是功，外行于禮是德。【自性建立萬法是功，】萬法是功，【心體離念是德，】這個太好了，我們的本性建立萬法，因爲我們的本性是無一法可得，無一切妄想，那麼所發出來得就變成清淨心了，就是建立萬法，所謂建立萬法，就是一切時間、空間的交彙點，我們都用這種心。【但用此心，直了成佛，】都用這種心，用什麼心？慈悲心、平等心，都用無所著的心，稱爲建立萬法。不然要如何建立萬法？簡單來講，用空的東西，天地萬物絕對無法障礙他，心量如放大，大如虛空一般，將五蘊之身看得開，用智慧明心見性，用本性的功夫打破五蘊皆空，那麼還有哪一樣你放不下？別說是金錢，就是生命你都看得開，這個生命是不清淨的東西，無常的東西，痛苦的東西，你一直執著，它也得死，你一直做功德，它也會死。既然同樣會死，不如我在世時我就用它去做更大的功德。把心量放開，因爲同樣會死啊。我現在已經能溫飽了，爲什麼我一直要貪著這些小錢做什麼？對不對？所以說，貪著破壞清淨法身，放下圓滿清淨的法身。我常常說這句話，今天我們是一個人，在百年之後這段人生就象是一間銀行，今天若是明理的人，就會拼命一直施舍，一直施舍，就等于把錢存起來，存在銀行。把錢拿去存在銀行，福才會具足。所以不可以少善根福德因緣得生彼國。我今天要圓成這個佛道，我一定要有很大的福報，就要從今天起開始去做。我那一天去翠蓮她家，翠蓮講一個故事給我聽，我覺得這個故事很好。我跟明钲一起去的。她現在說的這件事情，算是她親戚，是個嘉義有名的富翁，非常的有錢，錢多到實在無法形容。他過去是靠弟弟提攜發財的，雖然弟弟曾經提攜他，等他弟弟落魄時，要來向他借四萬元，竟然被他罵回去了，不肯借他。他臨死之前一直很痛苦，等他死了之後，因爲嘉義地區有一種禮節。就是說要跟鄰居借個臉盆水來擦臉，當地有這種禮俗。人死後要向鄰居借盆水來擦亡者的臉，結果連續問了十幾家都沒有人肯借給他。爲什麼都沒有人肯借他，會凶惡到這種程度，這麼嚴重呢？就是因爲凡是有人把東西放到他門前，他就把東西掃走，反正他的門前不能讓別人放東西，所以他死之後，連要借個臉盆水都沒有人肯借給他。一個人若是要做到這種程度，也是沒有那麼簡單了。一個人能做到死後沒有一個人肯借個臉盆水給他，這也沒那麼簡單了。你看看他的凶惡、吝啬到了什麼程度。你看看！財産那麼多，聽說在死後托夢來告訴子孫，說他現在很痛苦。去閻羅王那裏又回來托夢，說他很痛苦，要他家人爲他做功德，他一直哭訴著。他在世是因爲吝啬，不仁不義，致使今天這麼痛苦。我說這就是太過癡愚，今天他有叁餐可吃，有那麼多錢，爲什麼他還對別人那麼吝啬，對別人那麼苛刻呢？只想留下錢財給子孫。結果這些錢留給女婿，嫁女兒時，拿五百萬給女兒做嫁妝，又開一家珠寶行交她經營。結果他女婿好賭，把他的錢財全輸光了。而且他還是被他女婿氣死的。女婿又叫子婿。所以說人就是很奇怪，我常常想，身上已經有錢了，叁餐都不用煩惱了，爲何他一點都不肯施舍要留到百年之後呢？百年之後他也用不著了，他也用不著，也是死路一條，你看！所以人會不會打算差別就很大了！大家都想要急急忙忙地把錢拿來做功德，我們叁餐沒有問題，並不是很困難呀。你若是真困難，這兩百元你就不用出了，換我兩百元給你，但是臺灣地經濟現在不會有這個問題的。你看像這個例子，我們應該是急急忙忙地來做功德才對，還是說一直貪著不舍？這是很簡單地道理啊。你收著財産到死，你也是一樣都帶不走啊。愚癡，真是愚癡啊！下面，【自性建立萬法是功，心體離念是德。】心體離念就是離開一切妄想，這就是德。【不離自性是功。】不能離開我們的本性，平等心稱爲本性。【應用無染是德，】這個無染就是不起無明，應用無染。應用就是妙用現前，一切沒有執著，沒有汙染外境，外境對我們的本性完全沒有作用。簡單來說，名啊，利啊，色啊，男女的情執啊，對他都沒有用。因此我希望諸位要把心量放得很廣大，一點小事，你不要跟別人計較，你自然就有福。俗話說，有量就有福。【若覓功德法身，】若是想要找到功德法身，【但依此作，】要按照以上說的，所以說應用無染是德。這裏是重心點。【若修功德之人，心即不輕，】哦，這個很重要！不輕就是永遠不輕視別人，永遠不會看不起別人。雖然這個衆生現在被業障覆蓋，很無知，但他還是非常尊重這個人。【常行普敬，】常常恭恭敬敬地，對他依然很尊重。或是說這個人不持戒，或是說這個人下賤，或是說這個人卑鄙，要是我，我絕對做到這樣，包括你是很富有，你很貧窮，我也都是這樣，就算今天，說一句比較不好聽的，你就是妓女來，來向師父頂禮，我還是對她一樣。我第一句話就會問她，最近生意好嗎？別來無恙乎，對不對？我一定恭敬她，爲什麼恭敬她？皮肉錢也是很難賺的，你也是諸佛菩薩，將來你也是會成佛，對不對？我今天若是看你不起，萬一我若是墮入叁惡道，來世換你上升，對不對？就換我要靠你們救度了。在我心中，不管你作什麼行業，你就算是作流氓，勒索綁架，我會同情，我很同情你，這個行業是不應該的，但是我不敢看不起你。你以殺生爲業，當然這是很不好的，但是我還是對你恭恭敬敬，但是我會告訴你，這個行業不好，要改。常行普敬，如果心常常看不起別人，【心常輕人，】也就是輕視別人，【吾我不斷，】那麼這個我，這個【吾我，】兩個都是我，我我不斷，連續的我不能斷掉。這個我，這個我相不能斷掉，【即自無功，】既然我相不斷，當然你所夾雜的就是我執，我見啊，當然你就沒有功德。你沒有見本性，你如何有功德呢？【自性虛妄不實，】沒有這種功夫，你見不到本性啊。所謂自性虛妄不實就是沒有悟到本性的意思。【即自無德，】所謂虛妄不實，這要倒裝回來，這句要這樣念，虛妄不實自性，就是說他虛妄不實自，他根本對本性完全渺渺茫茫。，他對這個本性完全沒有感受，感受那個本性的東西，不能感受那個本性的東西，即自無德。我舉個例子來說，今天從本性下手的修行人，與不從本性下手的修行人，真是有天壤之別。我現在舉個例子，十年前，我還是在家人的時候，我曾經見過一個比丘尼，這個比丘尼脾氣很不好，有一次我去中部講課時，又去找這位比丘尼，她還是這樣，我調查清楚，了解一下，才知道這十幾年來，她並沒有改變，雖然剃發出家了，但是她用的是意識的心，告訴她，她也不聽，也不高興，雖然她很精進，很想來作佛教的事，很有心，可是她不能改變自己的心態，這樣臨命終時就很危險，非常的危險，爲什麼呢？十年前跟十年後完全一樣，因爲你根據的是無明啊，如果你用本性，你流露出來的，你昨天是無明，但是你今天了解了，你徹底見到本性了，你從明天起你就不再用無明去造作了，你是用本性，這樣你才有覺悟的一天，你不改變自己，你所用的都是無明的心嘛，今天你不改變自己，我告訴你，你明天也得改變啊，修行是漫長的路，什麼時候你放棄無明，你什麼時候見到本性，你什麼時候放棄你的執著，你就什麼時候輕松，簡單來說就是這樣，看你到民國幾月幾日，你若是聰明的人，你今天聽到，我馬上放下，什麼恩怨都沒有了，長伸兩腳臥，今天你回去以後你就很輕松了，不得了了！兩腳一躺就很好睡了，師父說的呀，沒有什麼，這就是我們的業呀，沒有什麼好埋怨的，這就是本性的功夫，就應用出來了，你想想看，昨天無明，今天聽到佛法，馬上一念之間就放棄一切的恩怨，你是何等的境界啊？這樣你就有智慧了，用這種心繼續繼續……我告訴你，由無明流露出來的都是無明，有本性流露出來的統統都是平等清淨心，就看你要不要作而已，你要！就很簡單，所以我告訴你，修行並不是很困難，你偏偏就認爲很困難，就是這麼簡單的東西，可是你放不下，你就是很困難，你到死還是一樣。你如果不改變你自己，我告訴你，你十年前修行到二十年後還是一樣，因爲從你心裏流露出來的都是無明的種子。你不改變自己嘛，對不對？所以說，迷者千萬劫，悟者刹那間。迷的話千萬劫都迷，悟的話就在一念間而已。所以一貫道的就不了解一點即得道是什麼。一點即得道就是說，我們人得本性，要有人爲我們啓發。這一念若是經過善知識爲你點破，那麼你就能開悟。可是一貫道不是，他現在去點在這麼(法師以手指指印堂)，以此叫做一點即得道。得道不是靠點的，這不是有形相的東西，所以完全扭曲禅宗的意思，完全扭曲了，所謂一點得道就是說這個人的功夫差不多了，被禅師一點馬上開悟。就象惠明法師，一路追趕六祖。袈裟放在石頭上讓他拿，他竟然拿不動。惠明說，我爲法而來，不是爲衣而來。六祖就教他，你既然是爲法而來，你先冷靜，萬念不思。惠明法師以前是四品將軍，從前是很莽撞的人，現在聽了之後，冷靜冷靜……六祖就告訴他，不思善，不思惡，就這麼時，就是明上座本來面目，一刹那間大徹大悟。惠明言下大悟。你想想看，一念之間而已！他就悟得了本來的東西。而一貫道就是沒有辦法。講師當習慣了，你叫他來聽經，他聽不下去。因爲他是講道給別人聽的，很難要他低聲下氣，他明明知道他的不究竟，他也知道他講的根本繞不出圈子。一貫道所講的就是《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》，講的意思根本不符合經義，那根本就不是那樣子啊，一點得道，就不是你講的那樣子啊。一點得道就是說，他的根器已經接近開悟了，爲他撥轉一下,馬上悟道，這才是一點得道，對不對？所以說一貫道就是可憐，只能這樣說而已，沒有別的話可以說了。所以說，我們一定要了解。吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，自性虛妄不實就是沒有明心見性，即自無德，你根本沒有什麼德，一定要改變自己，在坐諸位，一定要改變自己。【爲吾我自大常輕一切故。】我慢，看不起一切人。【善知識，念念無間是功，】每一念都要觀照，每一念都是平等心。

《六祖壇經(5)》全文閱讀結束。