..续本文上一页做他再成就我们，你先学这样，不得了！看你要从何烦恼起？我们得烦恼是从何处来的呢？一直气愤，一直不满，摆不平。人家都讲，不平则鸣啊，你不平就会呱呱叫。鸣，心里不平，他就会呱呱叫啊，就会牢骚、抱怨，而我们人又很会传话，话一乱传，他的误会就愈来愈深，就是因为乱传话。寄钱会少，寄话会多，都是这样。因此第一个所要涵养的，这张嘴要保持沉默，不牢骚、不抱怨，众生想做什么都不要紧，我永远保持这样，他误会你也没有关系，你就是对他很好，时间一久，就会慢慢感化他。若是遇到不能感化的众生，那就不是我们的问题了，至少你能够活得没有烦恼，我没有对不起你，你再怎么牢骚抱怨都与我没有关系，那是你的修养不好，不是我的问题，我对待你这样，已经非常有良心了，不得了，不得了了。但是众生就没有办法。所以说，如果能够体谅众生的，叫做佛菩萨。而众生就是一直不能体谅对方，一直抱怨，那就叫做凡夫。所以你跟人家争，你不如人家，人家跟你争，他不如我们。你要记得师父这句话，他跟我争，他不如我，你小事情跟人家争，你不如人家，非常简单！所以你跟众生在斗争那些小事情，那你也是凡夫啊，你说他不好，你跟他也差不多。他一来你就一往，这样岂不是化友为敌了？这样就变成敌人了，这样的日子怎么会好过呢？我告诉诸位，所以我现在都用一招 ，很厉害！我知道那个人在背后批评我，我就跟他保持一个距离，我还是对他很好。经过三个月，五个月，一年，我都当做不知道，其实我完全知道，我都当做不知道，完全没有听到，看你想怎么样，你若是不改，那是你的烦恼，不是我的。我没有对不起你，没有话讲，日子很好过，你用我的方法试试看，你跟他保持一个距离，那一种人，你就是不要接近他，一接近我们就会起烦恼，不要接近他，我还是对你很好，我们也不要牢骚抱怨，不要讲话传来传去，这样就没有第二句话，你试试看，虽然你没有明心见性，你若是用师父的办法，我告诉你，你每天都会很轻松，你不管他要说什么，你要记得！就算把话传遍每一个人，或是全忖都知道，都对你不满，你也没有关系，你若是有这种修养，你就入道了，与道相应。师父教你们的方法，拿来用看看，真的很管用。可是有些人会说什么呢？但对方正是我的婆婆呀，那么很简单，你该侍奉她的就要打理好，她若是会牢骚、抱怨，她有权利牢骚、抱怨，你有权利不要听，你要记得师父的话，你刚好是人家媳妇，你怎么做，婆婆都不满。她有权利一直唠叨，你有权利不要听，你唠叨你的，对不对？但是你不要去左邻右舍诉苦，你去向左邻右舍诉苦，她又跑去告诉你婆婆，你反而是死路一条，会更凄惨。你愈牢骚抱怨，你会愈凄惨，事情就会愈严重！忍耐。佛祖在看，人在做，天在看，你在做，佛祖在看，看得很清楚。临命终时，我们是要往生的，我们不要跟他们计较，是不是？内心谦下是功，外行于礼是德。【自性建立万法是功，】万法是功，【心体离念是德，】这个太好了，我们的本性建立万法，因为我们的本性是无一法可得，无一切妄想，那么所发出来得就变成清净心了，就是建立万法，所谓建立万法，就是一切时间、空间的交汇点，我们都用这种心。【但用此心，直了成佛，】都用这种心，用什么心？慈悲心、平等心，都用无所著的心，称为建立万法。不然要如何建立万法？简单来讲，用空的东西，天地万物绝对无法障碍他，心量如放大，大如虚空一般，将五蕴之身看得开，用智慧明心见性，用本性的功夫打破五蕴皆空，那么还有哪一样你放不下？别说是金钱，就是生命你都看得开，这个生命是不清净的东西，无常的东西，痛苦的东西，你一直执著，它也得死，你一直做功德，它也会死。既然同样会死，不如我在世时我就用它去做更大的功德。把心量放开，因为同样会死啊。我现在已经能温饱了，为什么我一直要贪着这些小钱做什么？对不对？所以说，贪着破坏清净法身，放下圆满清净的法身。我常常说这句话，今天我们是一个人，在百年之后这段人生就象是一间银行，今天若是明理的人，就会拼命一直施舍，一直施舍，就等于把钱存起来，存在银行。把钱拿去存在银行，福才会具足。所以不可以少善根福德因缘得生彼国。我今天要圆成这个佛道，我一定要有很大的福报，就要从今天起开始去做。我那一天去翠莲她家，翠莲讲一个故事给我听，我觉得这个故事很好。我跟明钲一起去的。她现在说的这件事情，算是她亲戚，是个嘉义有名的富翁，非常的有钱，钱多到实在无法形容。他过去是靠弟弟提携发财的，虽然弟弟曾经提携他，等他弟弟落魄时，要来向他借四万元，竟然被他骂回去了，不肯借他。他临死之前一直很痛苦，等他死了之后，因为嘉义地区有一种礼节。就是说要跟邻居借个脸盆水来擦脸，当地有这种礼俗。人死后要向邻居借盆水来擦亡者的脸，结果连续问了十几家都没有人肯借给他。为什么都没有人肯借他，会凶恶到这种程度，这么严重呢？就是因为凡是有人把东西放到他门前，他就把东西扫走，反正他的门前不能让别人放东西，所以他死之后，连要借个脸盆水都没有人肯借给他。一个人若是要做到这种程度，也是没有那么简单了。一个人能做到死后没有一个人肯借个脸盆水给他，这也没那么简单了。你看看他的凶恶、吝啬到了什么程度。你看看！财产那么多，听说在死后托梦来告诉子孙，说他现在很痛苦。去阎罗王那里又回来托梦，说他很痛苦，要他家人为他做功德，他一直哭诉着。他在世是因为吝啬，不仁不义，致使今天这么痛苦。我说这就是太过痴愚，今天他有三餐可吃，有那么多钱，为什么他还对别人那么吝啬，对别人那么苛刻呢？只想留下钱财给子孙。结果这些钱留给女婿，嫁女儿时，拿五百万给女儿做嫁妆，又开一家珠宝行交她经营。结果他女婿好赌，把他的钱财全输光了。而且他还是被他女婿气死的。女婿又叫子婿。所以说人就是很奇怪，我常常想，身上已经有钱了，三餐都不用烦恼了，为何他一点都不肯施舍要留到百年之后呢？百年之后他也用不着了，他也用不着，也是死路一条，你看！所以人会不会打算差别就很大了！大家都想要急急忙忙地把钱拿来做功德，我们三餐没有问题，并不是很困难呀。你若是真困难，这两百元你就不用出了，换我两百元给你，但是台湾地经济现在不会有这个问题的。你看像这个例子，我们应该是急急忙忙地来做功德才对，还是说一直贪着不舍？这是很简单地道理啊。你收着财产到死，你也是一样都带不走啊。愚痴，真是愚痴啊！下面，【自性建立万法是功，心体离念是德。】心体离念就是离开一切妄想，这就是德。【不离自性是功。】不能离开我们的本性，平等心称为本性。【应用无染是德，】这个无染就是不起无明，应用无染。应用就是妙用现前，一切没有执著，没有污染外境，外境对我们的本性完全没有作用。简单来说，名啊，利啊，色啊，男女的情执啊，对他都没有用。因此我希望诸位要把心量放得很广大，一点小事，你不要跟别人计较，你自然就有福。俗话说，有量就有福。【若觅功德法身，】若是想要找到功德法身，【但依此作，】要按照以上说的，所以说应用无染是德。这里是重心点。【若修功德之人，心即不轻，】哦，这个很重要！不轻就是永远不轻视别人，永远不会看不起别人。虽然这个众生现在被业障覆盖，很无知，但他还是非常尊重这个人。【常行普敬，】常常恭恭敬敬地，对他依然很尊重。或是说这个人不持戒，或是说这个人下贱，或是说这个人卑鄙，要是我，我绝对做到这样，包括你是很富有，你很贫穷，我也都是这样，就算今天，说一句比较不好听的，你就是妓女来，来向师父顶礼，我还是对她一样。我第一句话就会问她，最近生意好吗？别来无恙乎，对不对？我一定恭敬她，为什么恭敬她？皮肉钱也是很难赚的，你也是诸佛菩萨，将来你也是会成佛，对不对？我今天若是看你不起，万一我若是堕入三恶道，来世换你上升，对不对？就换我要靠你们救度了。在我心中，不管你作什么行业，你就算是作流氓，勒索绑架，我会同情，我很同情你，这个行业是不应该的，但是我不敢看不起你。你以杀生为业，当然这是很不好的，但是我还是对你恭恭敬敬，但是我会告诉你，这个行业不好，要改。常行普敬，如果心常常看不起别人，【心常轻人，】也就是轻视别人，【吾我不断，】那么这个我，这个【吾我，】两个都是我，我我不断，连续的我不能断掉。这个我，这个我相不能断掉，【即自无功，】既然我相不断，当然你所夹杂的就是我执，我见啊，当然你就没有功德。你没有见本性，你如何有功德呢？【自性虚妄不实，】没有这种功夫，你见不到本性啊。所谓自性虚妄不实就是没有悟到本性的意思。【即自无德，】所谓虚妄不实，这要倒装回来，这句要这样念，虚妄不实自性，就是说他虚妄不实自，他根本对本性完全渺渺茫茫。，他对这个本性完全没有感受，感受那个本性的东西，不能感受那个本性的东西，即自无德。我举个例子来说，今天从本性下手的修行人，与不从本性下手的修行人，真是有天壤之别。我现在举个例子，十年前，我还是在家人的时候，我曾经见过一个比丘尼，这个比丘尼脾气很不好，有一次我去中部讲课时，又去找这位比丘尼，她还是这样，我调查清楚，了解一下，才知道这十几年来，她并没有改变，虽然剃发出家了，但是她用的是意识的心，告诉她，她也不听，也不高兴，虽然她很精进，很想来作佛教的事，很有心，可是她不能改变自己的心态，这样临命终时就很危险，非常的危险，为什么呢？十年前跟十年后完全一样，因为你根据的是无明啊，如果你用本性，你流露出来的，你昨天是无明，但是你今天了解了，你彻底见到本性了，你从明天起你就不再用无明去造作了，你是用本性，这样你才有觉悟的一天，你不改变自己，你所用的都是无明的心嘛，今天你不改变自己，我告诉你，你明天也得改变啊，修行是漫长的路，什么时候你放弃无明，你什么时候见到本性，你什么时候放弃你的执著，你就什么时候轻松，简单来说就是这样，看你到民国几月几日，你若是聪明的人，你今天听到，我马上放下，什么恩怨都没有了，长伸两脚卧，今天你回去以后你就很轻松了，不得了了！两脚一躺就很好睡了，师父说的呀，没有什么，这就是我们的业呀，没有什么好埋怨的，这就是本性的功夫，就应用出来了，你想想看，昨天无明，今天听到佛法，马上一念之间就放弃一切的恩怨，你是何等的境界啊？这样你就有智慧了，用这种心继续继续……我告诉你，由无明流露出来的都是无明，有本性流露出来的统统都是平等清净心，就看你要不要作而已，你要！就很简单，所以我告诉你，修行并不是很困难，你偏偏就认为很困难，就是这么简单的东西，可是你放不下，你就是很困难，你到死还是一样。你如果不改变你自己，我告诉你，你十年前修行到二十年后还是一样，因为从你心里流露出来的都是无明的种子。你不改变自己嘛，对不对？所以说，迷者千万劫，悟者刹那间。迷的话千万劫都迷，悟的话就在一念间而已。所以一贯道的就不了解一点即得道是什么。一点即得道就是说，我们人得本性，要有人为我们启发。这一念若是经过善知识为你点破，那么你就能开悟。可是一贯道不是，他现在去点在这么(法师以手指指印堂)，以此叫做一点即得道。得道不是靠点的，这不是有形相的东西，所以完全扭曲禅宗的意思，完全扭曲了，所谓一点得道就是说这个人的功夫差不多了，被禅师一点马上开悟。就象惠明法师，一路追赶六祖。袈裟放在石头上让他拿，他竟然拿不动。惠明说，我为法而来，不是为衣而来。六祖就教他，你既然是为法而来，你先冷静，万念不思。惠明法师以前是四品将军，从前是很莽撞的人，现在听了之后，冷静冷静……六祖就告诉他，不思善，不思恶，就这么时，就是明上座本来面目，一刹那间大彻大悟。惠明言下大悟。你想想看，一念之间而已！他就悟得了本来的东西。而一贯道就是没有办法。讲师当习惯了，你叫他来听经，他听不下去。因为他是讲道给别人听的，很难要他低声下气，他明明知道他的不究竟，他也知道他讲的根本绕不出圈子。一贯道所讲的就是《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》，讲的意思根本不符合经义，那根本就不是那样子啊，一点得道，就不是你讲的那样子啊。一点得道就是说，他的根器已经接近开悟了，为他拨转一下,马上悟道，这才是一点得道，对不对？所以说一贯道就是可怜，只能这样说而已，没有别的话可以说了。所以说，我们一定要了解。吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，自性虚妄不实就是没有明心见性，即自无德，你根本没有什么德，一定要改变自己，在坐诸位，一定要改变自己。【为吾我自大常轻一切故。】我慢，看不起一切人。【善知识，念念无间是功，】每一念都要观照，每一念都是平等心。

《六祖坛经(5)》全文阅读结束。