第6集
【为吾我自大，常轻一切故。】我慢，看不起一切人，善知识！ 【善知识！念念无问是功，】每一念都要关照，每一念都是平等心。下面： 【心行平直是德。】六祖把功德讲得很清楚了，念念无间就是每一念都是善念，由清静心流露出来的，这才是真正的功。心行平直，平等、直心，直心就是不丑化别人，不扭曲别人的用意，我们人有一个坏习惯，我若是恨这个人，不论这个人对我说什么，我若是传给别人听，我就会把它扭曲，我们人的心，说真的实在是很坏，我要是恨一个人，这个人若是对我好，他就会想：他一定有把柄被我抓到了，所以他现在才会对我这么好。这个人若是对我很不好，我就会这样想，扭曲别人：你看！我说得没错吧，我说这个人没救了，果然如此。对他好也很凄惨，对他不好也很凄惨，所以常常扭曲别人、误会他人的是不可救药，这种人就不可救药，常常丑化别人、扭曲别人的意思，这种人就是无可救药，对方真的是很诚心诚意的要和他做朋友，他现在却一直害怕，为了保护自己，他怕对方是用虚伪的脸孔来对待他，他不敢坦诚相待、坦诚布公啊，人家若是一直接近他就会想：他想要从我身上探听什么，一定要利用我。世间就是有这种人，你也拿他没办法，他为了想保护自己，怀疑别人，很槽糕！所以心行平直是德。 【自修性是功，】修我们的本性是功， 【自修身是德。】 【善知识！功德须自性内见，】就是从我们的本性见， 【不是布施供养之所求也。】这句话要划起来，你要做功德，功德要在布施当中见，不是你布施供养之所求。有些人问：师父！可是我们若是布施，一些出家人都会说功德无量啊。我说那叫做方便说，方便说是功德无量。 【是以福德与功德别。】福德还是停顿在人天，六道轮回生死，功德是本性的东西。 【武帝不识真理，非我祖师有过。】 【又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛】你看！ 【阿弥陀佛】这里就有注音丫，有没有看到？阿弥陀佛。 【愿生西方，】 【请和尚说得生彼否？】请和尚说明这样是不是能往生极乐世界呢？ 【愿为破疑。】 【师言：使君善听，】你要好好的听，也就是对韦刺史说：你要好好的听。 【惠能与说。】我来告诉你： 【世尊在舍卫城中说西方引化，】引导度化， 【经文分明，去此不远。】离开裟婆世界并不是很远， 【若论相说，】 【里数有十万八千，】的诸佛国土，所谓十万八千，为什么距西方有十万八千个三千大千世界呢？也就是说我们身中有十恶，杀、盗、淫、妄等等……..身三、口四、意三，意，贪、真、疑：口，四种业：身体，杀、盗、淫，这十种恶，指的就是十万。八邪就是八正道的相反，叫做八邪。十万八千，所谓八邪，第一、邪见，邪见，邪知邪见，自己不懂又为人演说，这才是最凄惨的！我常常告诉你们，不是讲经给别人听就叫做功德，讲经若是知见错误：不用自己的意见来说，这是正确的，你若是用佛的知见来讲课，这样才对啊，你若是用自己的知见来讲，都是用自己的意思，这样就违背正理，所以这叫做邪见，邪见，必须要依法不依人。再来，邪思，就是说他的思想跟别人不一样，跟别人不一样，思，也就是邪思维，思维，邪思维。第三、邪语，所说出来的法不依法说，对众生没有利益，都是称为邪语，邪语就是说，因为知见错误，所说出来的话就不一样，所以邪见就会产生邪语，邪语。再来，邪业，所造的都是恶，称为邪业。邪命，邪命，邪命就是说他的职业不好，不好，职业不好。再来，邪方便，邪方便就是说邪精进，他虽然很精进，但是精进的方向偏差、歪曲了，没有正知正见，所以他也是很精进，可是他精进的方向错误，出家、在家都是这样，大家都想：我要自己到山上修行。你的知见还没有理清楚，你应该如何用功都还不知道：你要从何处下手也不知道，你要怎么修行呢？只想精进，想精进拜佛，你拜佛也要有基础啊，也要有智慧啊，要住山也不要紧，你若是拥有智慧：譬如师父今天要去住山，那会有什么困难呢？对不对？而刚刚学佛出家，或是在家居士，动不动就说要闭关修行，闭关不是只把人关起来，是关闭恶业啊，你搞清楚！关闭你内在的邪念啦、邪见啦、邪思维啊，那才是真正闭关，若只是把人关起来就叫做闭关，那么被判无期徒刑的犯人，被关在监狱、去绿岛的人，一囚禁起来就是一辈子，大家岂不是都大彻大悟了？他们都比你更精进了，你只闭关三年，他们要关一辈子，你会关的比他更久吗？根本不是这样子的，若是这样叫做闭关，我告诉你，关在这个四大身中，就已经够大了，不用再去关在大房间里了。对不对？你要闭关是没错，但是你一定要有基础啊，你一定要有相当的功夫跟功力啊，加上身体要强壮，你要有本钱啊，你才能够闭关，知见要正，看经典无所障碍。对不对？再来就是邪念，邪念、邪念，第七、邪念，每一念都不正确。邪定，虽然他有定，但是他的定知见错误。简单来说，邪见是最厉害的，你只要邪见一出来，邪思维、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，统统延后。简单来说，学佛的八正道，第一个叫做正知正见，所有的修行一定是正知正见最重要，为什么？知见正确、方向正确，那么就像太空船一发射出去，绝对能够达到目的地，你今天你要是出家人、在家人要修行，你第一要有正知正见。所以《大智度论》中说，很不幸亲近恶知识，将无量无边的众生引导入三恶道，为什么呢？他现在为了拥有自己的信徒，他又邪知邪见，一开始讲经就诽谤三宝、诽谤出家人，他就诽谤出家人，尤其一贯道，他没办法啊，他一定要诽谤，他不诽谤，他就担心信徒会跑掉，这样是很凄惨的，我也不敢诽谤一贯道呢，只是说一贯道的道亲，你为什么不冷静，听我慧律法师的劝告，你冷静，不要为了面子、拉不下这个脸，不要这样子，你冷静！不要为了面子，先来听我说，录到录音带上比较一下，请你比较一下，要是我讲得真的没道理，你再去信一贯道那也不要紧，或是天主教、基督教，冷静比较再去信仰，那都不要紧，你不用怕：我听慧律法师的录音带，我就会被他度走了。这样就表示你没有真理的存在，你才会害怕啊！对不对？你若是有真理存在，你怎么会怕听我的录音带呢？可是有些讲师就是怕这样，怕听了之后就被度走了。怕人家说：这个人从前是我们的讲师，现在怎么变成慧律法师的徒弟了？怕丢脸、难为情。但是这不是面子的问题，这是生死的问题，你是为面子而来，还是为真理而来？对不对？所以说这个邪见一产生就完了，这个人就没救了，他讲话就一定要诽谤，因为他怕信徒跑掉啊，怕信徒跑掉啊。人家问他：我去慧律法师那里听经好不好？不要啦！那里是非很多，是非多得不得了！就开始胡说八道了：人家是怎么诽谤他，他是怎么攻击回去，你不知道吗？那里也是一团混乱。就乱编一套给他听，听得人就说：真的这样？那我还是别去了！没办法！所以说邪知邪见，为了保护自己，你变成不得不造业啊，不得不造业，组碍他人不要来听经，断人家得慧命，就是这样才是凄惨，邪知邪见实在是很凄惨！所以这十恶八邪就是阻碍我们，变成有十万亿佛土之遥，就是因为我们十恶八邪未断。 【即身中十恶八邪，便是说远。】 【说远为其下根，】 【说近为其上智。】有智慧的人，所以 【人有两种，法无两般。】 【迷悟有殊，】 【见有迟疾。】有的人较快，有的人较慢。所以 【迷人念佛求生于彼，】迷的人，像我们一切众生都是这样，我们没有大彻大悟，没办法，所以只有念佛求生西方极乐世界。 【悟人自净其心。】【所以佛言：随其心净，即佛土净。】【使君东方人，】他说：假使这个东方的人，【但心净即无罪。】你只要心清净就无罪， 【东方人造罪，念佛求生西方。】 【西方人造罪，念佛求生何国？】这句要注意听！这句的意思就是说当下你就是佛，你就是净土，不必求东求西，但是因为这是禅宗所说的，禅宗是直指人心，明心见性，所以他一定要这样讲，意思就是说，你的心若是有罪，不论你到任何一处，你都不能解脱的意思。这句话说：东方人造罪，念佛求往生西方极乐世界，意思就是说，不了解当下就是净土，那么西方人若造罪要求生那里呢？意思是说反问你：表示说你不懂得当下，愿东愿西，这样就不识本来的面目。所以这句话的意思就是问难，东方人造罪，念佛要求往生西方极乐世界：那么西方极乐世界的人造罪，念佛要求生那里呢？那里就是极乐世界，他还要跑去那里呢？意思就是说，他当下悟道，那也没有东、也没有西，所以念佛求生那里啊？【凡愚不了自性，不识身中净土，】有时候发愿要去东方，( 【愿东】)东方琉璃世界，有时候发愿去西方，( 【愿西。】)极乐世界，【悟人在处一般。】悟人在处，悟了的人即是当下，在那个地方就是他的净土，悟人在处一般，就是在那个地方，的确没有错！我才常常告诉徒弟：你若是没有悟到本性，你只是一直换环境，换来换去的，我请问你：你是叫那个道场的人来适应你：或是你去适应别人的道场？你在我这里有得吃、有得穿，好好的安住，又有师父教导，你待不住？这种条件你还待不住？你的意思是怎么？我希望要求其他的环境，你的本性若不改变：你的习气若不改变，任何一间道场你也待不住，你有多会找地方？我听法性说，像我有一个徒弟跑到外面，接收了别人一间茅棚，那里是缺水又缺电，这么大一间道场他情愿不住，要去那个缺水缺电的地方，要大便时也没有厕所，想大便时就挖个洞，排泄之后再埋起来，就像猫在大便一样，这也很不可思议！我就是想不通，我就想不透！有一个师父一直要成就我们，我也没有在管徒弟的，我这个人很不喜欢管别人，我也很不喜欢让别人管，我认为人都是佛，不需要给人难堪。我的个性很不喜欢让别人管，我也很不喜欢管我的徒弟，你问…
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