..续本文上一页就会发一个愿：希望法界众生都能悟解，能觉悟了解。【师言：善知识！若欲修行，】在家亦得，出家亦得， 【在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。】所以因为六祖说这句话，是指本性得道理上来说，所以许多人，一直认为说不必出家，就是误解了六祖得意思，你注意看这一句哦！所以一贯道会误解，也同样是这样，道在俗，不在僧，道在俗家，不在庙，道在俗，不在庙，你就是看这段，这就是误解了六祖得意思。六祖的意思是说，若是能悟得，意思是说，你出家若是没有悟得，也是没有用；你在家若是悟得，就与出家相同，重点是要悟啊！对不对？所以说若要修行，在家亦得，不由在寺，不一定要在寺，一贯道，就拿这一句大作文章，其实就误解了，误解六祖的意思。在家能行，如东方人心地善；在寺庙若是不修行，如西方人心恶。对不对？就是说要修，问题是在家好修、难修呢？你有没有悟呢？在家若是有悟的人举手，没有啊！没见到有人举手的，所以没有人悟啊。【但心清净，即是自性西方。】你的心若是自性清净，你就是西方极乐世界。【韦公又问：在家如何修行？愿为教授。】拜托你教导我们。【师言：吾与大众作无相颂。】无相颂。 【但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家于倒何益？颂曰：心平何劳持戒，】心若平等，你不用持戒，这句话，大家也有很多误会，有很多误会，我的心平等了，也不用持戒了，任何坏事都胡作非为了。不是这个意思，心若平，意思就是说，你就没有一个所谓持戒的相，持戒是外表啦，一定要心平。这句话反过来说，心平自然就是持戒，经典的意思要会看，而不是常常说：我心地平和，不用持戒。根本就不是这个意思！意思就是说，心地完成了平等心，你所谓的外在的持戒、威仪一切，都完成了持戒的次第。简单来说，心地如果平，就是一切持戒清净。【行直何用修禅，】行直，就是说不要扭曲别人；不要丑化别人，要很诚恳的通达我们的本性，行直，这个 【直】就是通达本性，这个 【直】照理说是通的意思，通。你若是行，通达我们的本性平等心，那么那有什么禅可修呢？这句话就是这个意思。但是我们的行有没有直呢？我们总是扭曲别人，众生都很会扭曲别人，都是用意识心来修行，所以他怎么会有本性的功夫呢？行直何用修禅。下面， 【恩则亲养父母，】什么是恩呢？要如何报恩呢？要亲养父母，好好的来孝养父母。什么叫做人情义礼呢？ 【义则上下相怜，】怜就是扶持其患难饥寒，帮助困难的人，若是有一碗饭吃，就帮助那些没有一碗饭吃的人。所以我们十一月、十二月份，我们最近基金会要做一百十万的施舍，就是要做慈善，慈善。我们每年基金会都会做慈善，一百一十万。人情义理上下相怜，在上之人，能体恤这个在下的人；在下的人，能恭敬在上之人，扶持其患难饥寒。 【让则尊卑和睦，】我告诉诸位，这句话，这个【让】字，你要好好的去做，前面所说的都不难了解，在日常生活中，这个字你不可缺少，这个 【让】字你把它圈起来，你一直看这个字，你的修养就会很好了，让！不论任何时间、不论任何空间，我都退步，让你赢，让你赢不代表我输，辩论，让；斗争，我让，对啊！别人占据我们差一、二千元，我退让。很奇怪！有忍辱、能退让的人，很奇怪！天地自然将他保佑得清清楚楚。但是这个让要用智慧，要用智慧，这个让你不能说变成完完全全不了解这个智慧的让，不了解智慧的让会变成如何呢？变成增长众生的恶业，增长众生的恶业。譬如说这个徒弟很恶劣，做师父的人想：我让。这样就完蛋了！这徒弟就得寸进尺的想：干脆慧律法师你退位，换我当主持吧！这个让是说拥有大智慧，对任何的根性他都能运用得当，这个让也没有那么简单，透过智慧心，处理的事情处理得恰倒好处。让则尊卑和睦，和睦就是恭敬，尊就是上辈，卑就是晚辈，和睦。一间道场若是有让，那么不得了了！所以这个道场我只有一个要求，不要有斗争，【忍则众恶无喧，】无 【喧】就是争吵，你若是有忍耐，透过本性的忍耐，一切恶就不会争执。【若能钻木出火，】把笔拿起来，比喻修行不怠，怠就是一个台湾的 【台】底下一个 【心】懈怠得 【怠】比喻修行不怠，必定见性，叫做钻木出火。钻木取火就是要再继续再继续……就是不能停，就是说我们内在密密关照，密密关照……随时都关照我们的起心动念，这是真的精进。二十四小时都一直关照我们的起心动念。人家问师父：师父！怎么修行？我说：注意你的念头，随时注意你的念头，这才是真正修行的人。是不是？若能钻木取火，钻木取火需要时间啊，需要时间，需要时间，就是说要继续，见到这个烟还不能停止，不能停止，我们已经有一点消息了，他不能停止，再继续关照，再继续关照。你若是修行不懈怠，必定见性。 【淤泥定生红莲。】把笔拿起来，淤泥就是烦恼，红莲就表示菩提，在烦恼淤泥，就像掉入泥沼中，就是我们的烦恼。我们人就是陷在烦恼当中，就像深陷于泥沼中，掉在里面了，掉在里面爬不起来。这个烦恼的淤泥，你若是有这种密密关照，你定生红莲，红莲就是赤色的莲花，叫做红莲，就是我们所谓的菩提。不怕烦恼，就怕你不觉悟。 【苦口的是良药，】 【的】就是的确，那个不能念作 de 。哦，苦口的是良药，的的确确是良药，是良药、好药，的确是良药。 【逆耳必是忠言，】逆耳一定是忠言，就是说要听他人的劝告。 【改过必生智慧，】所谓能言不能行，不是真智慧，你会说也要尽量去做，那么要改过，你才会产生智慧。护短，把笔拿起来，【短】就是过失，你一直，一直为了要保护自己的过失，这不是一个贤能的人，不生改过之心嘛。 【护短心内非贤。】你有过失，还一直想要强词夺理、强辩，那么那不是一个贤能的人。【日用常行饶益，】每一天都活在宽恕中，饶益、宽恕。所以中国的儒家思想是很了不起的，恕道，宽恕，就是这个耶酥讲的，要爱，要爱，要原谅人家， 【成道非由施钱，】你想成道，不是光布施钱就行了。 【菩提只向心觅，何劳向外求玄。】何必向外在求呢？求玄呢？玄就是说不可知的东西，搞这个一些希奇古怪的东西叫做玄，何劳向外求玄，菩提就是向你的心中找，你在外面一直找一直找，搞这个玄妙的东西，你怎么找也找不到啊。 【听说依此修行，天堂只在目前。】听说；你听、讲，更要按照这样来修行，天堂就在我们眼前而已。 【师复曰：善知识！】 【总须依偈修行，】 【见取自性，直成佛道。法不相待。众人且散，】这个 【法不相待】有几种意思，佛法不是对立的东西，佛法不是对立的东西，意思就是法不相待，就是说不二门的意思，法是不二，烦恼当下就是菩提。还有一种意思就是警惕大家，法不相待，一切法它不等待你，为什么？它无常嘛，这也可以这样解释。【众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。】 【定慧一体第三】 【师示众云：善知识！我此法门以定慧为本。】划起来，六祖大师以什么为本啊？以定慧为本。 【大众勿迷，言定慧别。定慧一体，】不要认为定与慧是不同的，定与慧是同一体的东西， 【不是二。】我告诉诸位，明心见性是不二法门， 【定是慧体。】定是智慧之体， 【慧是定用。】智慧是定之用， 【即慧之时，定在慧。即定之时，慧在定。若识此义，即是定慧等学。】要记得！定慧等学才能明心见性，如果说，我们只有悟明道理，但是习气还是难断，那么这就是没有定，道理都了解，慈悲啦、喜舍心，但是你定力不够，这样就还没有明心见性，明心见性，大彻大悟，连习气都没有。【诸学道人，】二十四页，【莫言先定发慧】不要说先有定力才发智慧，或是说 【先慧发定各别。】各别就是将它分开。【作此见者，】作这种见解的人，【法有二相。】法有二相，变成定与慧不相同，所以又变成二个阶层。 【口说善语，心中不善，】嘴上虽然说善的言语，可是心中不善，因为你不能入不二法门嘛。【空有定慧，定慧不等。】虚有这个定慧，空有定慧就是虚有定慧，定慧不等。【若心口俱善，】你的心是这样，口也同样是这样，你嘴上会说，心照著去做，这才叫做真正的善。【内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤。】这也很重要！这句话要划，你自己好好修行，不在于诤，在座诸位！这是很平凡的字眼，但是意思就是说，你今天若是在这个道场修行，你就不要讲是非、斗争，二个人不要吵架，不要意见不同，若是有任何事情要慈悲、包容，慢慢的讨论，就是不要斗争。下面那一句要划起来，【若诤先后，即同迷人。】你学佛学到今天了，还老是有一个脾气在，还在争先后，还在争这个小事情，那你跟迷人没有什么两样。再继续划下去，【不断胜负，却增我法，不离四相。】你不断这个我赢你输；我老大你老小；我对你错；那么你就无法成就，你永远就是会痛苦，你也就不见本性。不断胜负，继续，【却增】就是继续，反而，反而，反而增加这个我法二执，不离四相，我相、人相、众生相、寿者相。 【善知识！】划下来，【一行三昧者，于一切处行住坐卧常行一直心是也。】划到这里。什么叫一行三昧？把笔拿起来，唯专修一行，修习正定，专门修一法，那么六祖教我们专修的就是什么呢？行住坐卧，保持这个直心，通达本性的心，就是平等心、喜舍心、慈悲心、清净心，就是这种心，无求、无取无舍、无所著的心，常行，永远这种心，这就是一行三昧。你想想一个人行住坐卧都保持这种心，这是何等的境界啊？ 【如净名经云：】就是《维摩诘经》所以这部《维摩诘经》我们把《大珠和尚顿悟入道要门论》讲完之后，我们就是要讲《维摩诘经》。所以《净名经》这样说： 【直心是道场，…
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