..續本文上一頁就會發一個願：希望法界衆生都能悟解，能覺悟了解。【師言：善知識！若欲修行，】在家亦得，出家亦得， 【在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。】所以因爲六祖說這句話，是指本性得道理上來說，所以許多人，一直認爲說不必出家，就是誤解了六祖得意思，你注意看這一句哦！所以一貫道會誤解，也同樣是這樣，道在俗，不在僧，道在俗家，不在廟，道在俗，不在廟，你就是看這段，這就是誤解了六祖得意思。六祖的意思是說，若是能悟得，意思是說，你出家若是沒有悟得，也是沒有用；你在家若是悟得，就與出家相同，重點是要悟啊！對不對？所以說若要修行，在家亦得，不由在寺，不一定要在寺，一貫道，就拿這一句大作文章，其實就誤解了，誤解六祖的意思。在家能行，如東方人心地善；在寺廟若是不修行，如西方人心惡。對不對？就是說要修，問題是在家好修、難修呢？你有沒有悟呢？在家若是有悟的人舉手，沒有啊！沒見到有人舉手的，所以沒有人悟啊。【但心清淨，即是自性西方。】你的心若是自性清淨，你就是西方極樂世界。【韋公又問：在家如何修行？願爲教授。】拜托你教導我們。【師言：吾與大衆作無相頌。】無相頌。 【但依此修，常與吾同處無別。若不依此修，剃發出家于倒何益？頌曰：心平何勞持戒，】心若平等，你不用持戒，這句話，大家也有很多誤會，有很多誤會，我的心平等了，也不用持戒了，任何壞事都胡作非爲了。不是這個意思，心若平，意思就是說，你就沒有一個所謂持戒的相，持戒是外表啦，一定要心平。這句話反過來說，心平自然就是持戒，經典的意思要會看，而不是常常說：我心地平和，不用持戒。根本就不是這個意思！意思就是說，心地完成了平等心，你所謂的外在的持戒、威儀一切，都完成了持戒的次第。簡單來說，心地如果平，就是一切持戒清淨。【行直何用修禅，】行直，就是說不要扭曲別人；不要醜化別人，要很誠懇的通達我們的本性，行直，這個 【直】就是通達本性，這個 【直】照理說是通的意思，通。你若是行，通達我們的本性平等心，那麼那有什麼禅可修呢？這句話就是這個意思。但是我們的行有沒有直呢？我們總是扭曲別人，衆生都很會扭曲別人，都是用意識心來修行，所以他怎麼會有本性的功夫呢？行直何用修禅。下面， 【恩則親養父母，】什麼是恩呢？要如何報恩呢？要親養父母，好好的來孝養父母。什麼叫做人情義禮呢？ 【義則上下相憐，】憐就是扶持其患難饑寒，幫助困難的人，若是有一碗飯吃，就幫助那些沒有一碗飯吃的人。所以我們十一月、十二月份，我們最近基金會要做一百十萬的施舍，就是要做慈善，慈善。我們每年基金會都會做慈善，一百一十萬。人情義理上下相憐，在上之人，能體恤這個在下的人；在下的人，能恭敬在上之人，扶持其患難饑寒。 【讓則尊卑和睦，】我告訴諸位，這句話，這個【讓】字，你要好好的去做，前面所說的都不難了解，在日常生活中，這個字你不可缺少，這個 【讓】字你把它圈起來，你一直看這個字，你的修養就會很好了，讓！不論任何時間、不論任何空間，我都退步，讓你贏，讓你贏不代表我輸，辯論，讓；鬥爭，我讓，對啊！別人占據我們差一、二千元，我退讓。很奇怪！有忍辱、能退讓的人，很奇怪！天地自然將他保佑得清清楚楚。但是這個讓要用智慧，要用智慧，這個讓你不能說變成完完全全不了解這個智慧的讓，不了解智慧的讓會變成如何呢？變成增長衆生的惡業，增長衆生的惡業。譬如說這個徒弟很惡劣，做師父的人想：我讓。這樣就完蛋了！這徒弟就得寸進尺的想：幹脆慧律法師你退位，換我當主持吧！這個讓是說擁有大智慧，對任何的根性他都能運用得當，這個讓也沒有那麼簡單，透過智慧心，處理的事情處理得恰倒好處。讓則尊卑和睦，和睦就是恭敬，尊就是上輩，卑就是晚輩，和睦。一間道場若是有讓，那麼不得了了！所以這個道場我只有一個要求，不要有鬥爭，【忍則衆惡無喧，】無 【喧】就是爭吵，你若是有忍耐，透過本性的忍耐，一切惡就不會爭執。【若能鑽木出火，】把筆拿起來，比喻修行不怠，怠就是一個臺灣的 【臺】底下一個 【心】懈怠得 【怠】比喻修行不怠，必定見性，叫做鑽木出火。鑽木取火就是要再繼續再繼續……就是不能停，就是說我們內在密密關照，密密關照……隨時都關照我們的起心動念，這是真的精進。二十四小時都一直關照我們的起心動念。人家問師父：師父！怎麼修行？我說：注意你的念頭，隨時注意你的念頭，這才是真正修行的人。是不是？若能鑽木取火，鑽木取火需要時間啊，需要時間，需要時間，就是說要繼續，見到這個煙還不能停止，不能停止，我們已經有一點消息了，他不能停止，再繼續關照，再繼續關照。你若是修行不懈怠，必定見性。 【淤泥定生紅蓮。】把筆拿起來，淤泥就是煩惱，紅蓮就表示菩提，在煩惱淤泥，就像掉入泥沼中，就是我們的煩惱。我們人就是陷在煩惱當中，就像深陷于泥沼中，掉在裏面了，掉在裏面爬不起來。這個煩惱的淤泥，你若是有這種密密關照，你定生紅蓮，紅蓮就是赤色的蓮花，叫做紅蓮，就是我們所謂的菩提。不怕煩惱，就怕你不覺悟。 【苦口的是良藥，】 【的】就是的確，那個不能念作 de 。哦，苦口的是良藥，的的確確是良藥，是良藥、好藥，的確是良藥。 【逆耳必是忠言，】逆耳一定是忠言，就是說要聽他人的勸告。 【改過必生智慧，】所謂能言不能行，不是真智慧，你會說也要盡量去做，那麼要改過，你才會産生智慧。護短，把筆拿起來，【短】就是過失，你一直，一直爲了要保護自己的過失，這不是一個賢能的人，不生改過之心嘛。 【護短心內非賢。】你有過失，還一直想要強詞奪理、強辯，那麼那不是一個賢能的人。【日用常行饒益，】每一天都活在寬恕中，饒益、寬恕。所以中國的儒家思想是很了不起的，恕道，寬恕，就是這個耶酥講的，要愛，要愛，要原諒人家， 【成道非由施錢，】你想成道，不是光布施錢就行了。 【菩提只向心覓，何勞向外求玄。】何必向外在求呢？求玄呢？玄就是說不可知的東西，搞這個一些希奇古怪的東西叫做玄，何勞向外求玄，菩提就是向你的心中找，你在外面一直找一直找，搞這個玄妙的東西，你怎麼找也找不到啊。 【聽說依此修行，天堂只在目前。】聽說；你聽、講，更要按照這樣來修行，天堂就在我們眼前而已。 【師複曰：善知識！】 【總須依偈修行，】 【見取自性，直成佛道。法不相待。衆人且散，】這個 【法不相待】有幾種意思，佛法不是對立的東西，佛法不是對立的東西，意思就是法不相待，就是說不二門的意思，法是不二，煩惱當下就是菩提。還有一種意思就是警惕大家，法不相待，一切法它不等待你，爲什麼？它無常嘛，這也可以這樣解釋。【衆人且散，吾歸曹溪。衆若有疑，卻來相問。時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。】 【定慧一體第叁】 【師示衆雲：善知識！我此法門以定慧爲本。】劃起來，六祖大師以什麼爲本啊？以定慧爲本。 【大衆勿迷，言定慧別。定慧一體，】不要認爲定與慧是不同的，定與慧是同一體的東西， 【不是二。】我告訴諸位，明心見性是不二法門， 【定是慧體。】定是智慧之體， 【慧是定用。】智慧是定之用， 【即慧之時，定在慧。即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。】要記得！定慧等學才能明心見性，如果說，我們只有悟明道理，但是習氣還是難斷，那麼這就是沒有定，道理都了解，慈悲啦、喜舍心，但是你定力不夠，這樣就還沒有明心見性，明心見性，大徹大悟，連習氣都沒有。【諸學道人，】二十四頁，【莫言先定發慧】不要說先有定力才發智慧，或是說 【先慧發定各別。】各別就是將它分開。【作此見者，】作這種見解的人，【法有二相。】法有二相，變成定與慧不相同，所以又變成二個階層。 【口說善語，心中不善，】嘴上雖然說善的言語，可是心中不善，因爲你不能入不二法門嘛。【空有定慧，定慧不等。】虛有這個定慧，空有定慧就是虛有定慧，定慧不等。【若心口俱善，】你的心是這樣，口也同樣是這樣，你嘴上會說，心照著去做，這才叫做真正的善。【內外一種，定慧即等。自悟修行，不在于诤。】這也很重要！這句話要劃，你自己好好修行，不在于诤，在座諸位！這是很平凡的字眼，但是意思就是說，你今天若是在這個道場修行，你就不要講是非、鬥爭，二個人不要吵架，不要意見不同，若是有任何事情要慈悲、包容，慢慢的討論，就是不要鬥爭。下面那一句要劃起來，【若诤先後，即同迷人。】你學佛學到今天了，還老是有一個脾氣在，還在爭先後，還在爭這個小事情，那你跟迷人沒有什麼兩樣。再繼續劃下去，【不斷勝負，卻增我法，不離四相。】你不斷這個我贏你輸；我老大你老小；我對你錯；那麼你就無法成就，你永遠就是會痛苦，你也就不見本性。不斷勝負，繼續，【卻增】就是繼續，反而，反而，反而增加這個我法二執，不離四相，我相、人相、衆生相、壽者相。 【善知識！】劃下來，【一行叁昧者，于一切處行住坐臥常行一直心是也。】劃到這裏。什麼叫一行叁昧？把筆拿起來，唯專修一行，修習正定，專門修一法，那麼六祖教我們專修的就是什麼呢？行住坐臥，保持這個直心，通達本性的心，就是平等心、喜舍心、慈悲心、清淨心，就是這種心，無求、無取無舍、無所著的心，常行，永遠這種心，這就是一行叁昧。你想想一個人行住坐臥都保持這種心，這是何等的境界啊？ 【如淨名經雲：】就是《維摩诘經》所以這部《維摩诘經》我們把《大珠和尚頓悟入道要門論》講完之後，我們就是要講《維摩诘經》。所以《淨名經》這樣說： 【直心是道場，…
《六祖壇經(6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…