第6集
【爲吾我自大，常輕一切故。】我慢，看不起一切人，善知識！ 【善知識！念念無問是功，】每一念都要關照，每一念都是平等心。下面： 【心行平直是德。】六祖把功德講得很清楚了，念念無間就是每一念都是善念，由清靜心流露出來的，這才是真正的功。心行平直，平等、直心，直心就是不醜化別人，不扭曲別人的用意，我們人有一個壞習慣，我若是恨這個人，不論這個人對我說什麼，我若是傳給別人聽，我就會把它扭曲，我們人的心，說真的實在是很壞，我要是恨一個人，這個人若是對我好，他就會想：他一定有把柄被我抓到了，所以他現在才會對我這麼好。這個人若是對我很不好，我就會這樣想，扭曲別人：你看！我說得沒錯吧，我說這個人沒救了，果然如此。對他好也很淒慘，對他不好也很淒慘，所以常常扭曲別人、誤會他人的是不可救藥，這種人就不可救藥，常常醜化別人、扭曲別人的意思，這種人就是無可救藥，對方真的是很誠心誠意的要和他做朋友，他現在卻一直害怕，爲了保護自己，他怕對方是用虛僞的臉孔來對待他，他不敢坦誠相待、坦誠布公啊，人家若是一直接近他就會想：他想要從我身上探聽什麼，一定要利用我。世間就是有這種人，你也拿他沒辦法，他爲了想保護自己，懷疑別人，很槽糕！所以心行平直是德。 【自修性是功，】修我們的本性是功， 【自修身是德。】 【善知識！功德須自性內見，】就是從我們的本性見， 【不是布施供養之所求也。】這句話要劃起來，你要做功德，功德要在布施當中見，不是你布施供養之所求。有些人問：師父！可是我們若是布施，一些出家人都會說功德無量啊。我說那叫做方便說，方便說是功德無量。 【是以福德與功德別。】福德還是停頓在人天，六道輪回生死，功德是本性的東西。 【武帝不識真理，非我祖師有過。】 【又問：弟子常見僧俗念阿彌陀佛】你看！ 【阿彌陀佛】這裏就有注音丫，有沒有看到？阿彌陀佛。 【願生西方，】 【請和尚說得生彼否？】請和尚說明這樣是不是能往生極樂世界呢？ 【願爲破疑。】 【師言：使君善聽，】你要好好的聽，也就是對韋刺史說：你要好好的聽。 【惠能與說。】我來告訴你： 【世尊在舍衛城中說西方引化，】引導度化， 【經文分明，去此不遠。】離開裟婆世界並不是很遠， 【若論相說，】 【裏數有十萬八千，】的諸佛國土，所謂十萬八千，爲什麼距西方有十萬八千個叁千大千世界呢？也就是說我們身中有十惡，殺、盜、淫、妄等等……..身叁、口四、意叁，意，貪、真、疑：口，四種業：身體，殺、盜、淫，這十種惡，指的就是十萬。八邪就是八正道的相反，叫做八邪。十萬八千，所謂八邪，第一、邪見，邪見，邪知邪見，自己不懂又爲人演說，這才是最淒慘的！我常常告訴你們，不是講經給別人聽就叫做功德，講經若是知見錯誤：不用自己的意見來說，這是正確的，你若是用佛的知見來講課，這樣才對啊，你若是用自己的知見來講，都是用自己的意思，這樣就違背正理，所以這叫做邪見，邪見，必須要依法不依人。再來，邪思，就是說他的思想跟別人不一樣，跟別人不一樣，思，也就是邪思維，思維，邪思維。第叁、邪語，所說出來的法不依法說，對衆生沒有利益，都是稱爲邪語，邪語就是說，因爲知見錯誤，所說出來的話就不一樣，所以邪見就會産生邪語，邪語。再來，邪業，所造的都是惡，稱爲邪業。邪命，邪命，邪命就是說他的職業不好，不好，職業不好。再來，邪方便，邪方便就是說邪精進，他雖然很精進，但是精進的方向偏差、歪曲了，沒有正知正見，所以他也是很精進，可是他精進的方向錯誤，出家、在家都是這樣，大家都想：我要自己到山上修行。你的知見還沒有理清楚，你應該如何用功都還不知道：你要從何處下手也不知道，你要怎麼修行呢？只想精進，想精進拜佛，你拜佛也要有基礎啊，也要有智慧啊，要住山也不要緊，你若是擁有智慧：譬如師父今天要去住山，那會有什麼困難呢？對不對？而剛剛學佛出家，或是在家居士，動不動就說要閉關修行，閉關不是只把人關起來，是關閉惡業啊，你搞清楚！關閉你內在的邪念啦、邪見啦、邪思維啊，那才是真正閉關，若只是把人關起來就叫做閉關，那麼被判無期徒刑的犯人，被關在監獄、去綠島的人，一囚禁起來就是一輩子，大家豈不是都大徹大悟了？他們都比你更精進了，你只閉關叁年，他們要關一輩子，你會關的比他更久嗎？根本不是這樣子的，若是這樣叫做閉關，我告訴你，關在這個四大身中，就已經夠大了，不用再去關在大房間裏了。對不對？你要閉關是沒錯，但是你一定要有基礎啊，你一定要有相當的功夫跟功力啊，加上身體要強壯，你要有本錢啊，你才能夠閉關，知見要正，看經典無所障礙。對不對？再來就是邪念，邪念、邪念，第七、邪念，每一念都不正確。邪定，雖然他有定，但是他的定知見錯誤。簡單來說，邪見是最厲害的，你只要邪見一出來，邪思維、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，統統延後。簡單來說，學佛的八正道，第一個叫做正知正見，所有的修行一定是正知正見最重要，爲什麼？知見正確、方向正確，那麼就像太空船一發射出去，絕對能夠達到目的地，你今天你要是出家人、在家人要修行，你第一要有正知正見。所以《大智度論》中說，很不幸親近惡知識，將無量無邊的衆生引導入叁惡道，爲什麼呢？他現在爲了擁有自己的信徒，他又邪知邪見，一開始講經就誹謗叁寶、誹謗出家人，他就誹謗出家人，尤其一貫道，他沒辦法啊，他一定要誹謗，他不誹謗，他就擔心信徒會跑掉，這樣是很淒慘的，我也不敢誹謗一貫道呢，只是說一貫道的道親，你爲什麼不冷靜，聽我慧律法師的勸告，你冷靜，不要爲了面子、拉不下這個臉，不要這樣子，你冷靜！不要爲了面子，先來聽我說，錄到錄音帶上比較一下，請你比較一下，要是我講得真的沒道理，你再去信一貫道那也不要緊，或是天主教、基督教，冷靜比較再去信仰，那都不要緊，你不用怕：我聽慧律法師的錄音帶，我就會被他度走了。這樣就表示你沒有真理的存在，你才會害怕啊！對不對？你若是有真理存在，你怎麼會怕聽我的錄音帶呢？可是有些講師就是怕這樣，怕聽了之後就被度走了。怕人家說：這個人從前是我們的講師，現在怎麼變成慧律法師的徒弟了？怕丟臉、難爲情。但是這不是面子的問題，這是生死的問題，你是爲面子而來，還是爲真理而來？對不對？所以說這個邪見一産生就完了，這個人就沒救了，他講話就一定要誹謗，因爲他怕信徒跑掉啊，怕信徒跑掉啊。人家問他：我去慧律法師那裏聽經好不好？不要啦！那裏是非很多，是非多得不得了！就開始胡說八道了：人家是怎麼誹謗他，他是怎麼攻擊回去，你不知道嗎？那裏也是一團混亂。就亂編一套給他聽，聽得人就說：真的這樣？那我還是別去了！沒辦法！所以說邪知邪見，爲了保護自己，你變成不得不造業啊，不得不造業，組礙他人不要來聽經，斷人家得慧命，就是這樣才是淒慘，邪知邪見實在是很淒慘！所以這十惡八邪就是阻礙我們，變成有十萬億佛土之遙，就是因爲我們十惡八邪未斷。 【即身中十惡八邪，便是說遠。】 【說遠爲其下根，】 【說近爲其上智。】有智慧的人，所以 【人有兩種，法無兩般。】 【迷悟有殊，】 【見有遲疾。】有的人較快，有的人較慢。所以 【迷人念佛求生于彼，】迷的人，像我們一切衆生都是這樣，我們沒有大徹大悟，沒辦法，所以只有念佛求生西方極樂世界。 【悟人自淨其心。】【所以佛言：隨其心淨，即佛土淨。】【使君東方人，】他說：假使這個東方的人，【但心淨即無罪。】你只要心清淨就無罪， 【東方人造罪，念佛求生西方。】 【西方人造罪，念佛求生何國？】這句要注意聽！這句的意思就是說當下你就是佛，你就是淨土，不必求東求西，但是因爲這是禅宗所說的，禅宗是直指人心，明心見性，所以他一定要這樣講，意思就是說，你的心若是有罪，不論你到任何一處，你都不能解脫的意思。這句話說：東方人造罪，念佛求往生西方極樂世界，意思就是說，不了解當下就是淨土，那麼西方人若造罪要求生那裏呢？意思是說反問你：表示說你不懂得當下，願東願西，這樣就不識本來的面目。所以這句話的意思就是問難，東方人造罪，念佛要求往生西方極樂世界：那麼西方極樂世界的人造罪，念佛要求生那裏呢？那裏就是極樂世界，他還要跑去那裏呢？意思就是說，他當下悟道，那也沒有東、也沒有西，所以念佛求生那裏啊？【凡愚不了自性，不識身中淨土，】有時候發願要去東方，( 【願東】)東方琉璃世界，有時候發願去西方，( 【願西。】)極樂世界，【悟人在處一般。】悟人在處，悟了的人即是當下，在那個地方就是他的淨土，悟人在處一般，就是在那個地方，的確沒有錯！我才常常告訴徒弟：你若是沒有悟到本性，你只是一直換環境，換來換去的，我請問你：你是叫那個道場的人來適應你：或是你去適應別人的道場？你在我這裏有得吃、有得穿，好好的安住，又有師父教導，你待不住？這種條件你還待不住？你的意思是怎麼？我希望要求其他的環境，你的本性若不改變：你的習氣若不改變，任何一間道場你也待不住，你有多會找地方？我聽法性說，像我有一個徒弟跑到外面，接收了別人一間茅棚，那裏是缺水又缺電，這麼大一間道場他情願不住，要去那個缺水缺電的地方，要大便時也沒有廁所，想大便時就挖個洞，排泄之後再埋起來，就像貓在大便一樣，這也很不可思議！我就是想不通，我就想不透！有一個師父一直要成就我們，我也沒有在管徒弟的，我這個人很不喜歡管別人，我也很不喜歡讓別人管，我認爲人都是佛，不需要給人難堪。我的個性很不喜歡讓別人管，我也很不喜歡管我的徒弟，你問…
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