..续本文上一页这个刺史，【为师设大会斋。】斋就是过午不食，中午大家吃素，过午不食。【斋讫，】用斋之后，【刺史请师升座，】刺史请六祖升座，【同官僚士庶肃容再拜，】与这些当官的人，士庶就是一般的众生，肃容就是整容，整理一下服装、容貌，庄严威仪，再向六祖顶礼。【问曰：弟子闻和尚所说，可不是达摩大师的宗旨乎？弟子闻和尚说法实不可思议。今有少疑，】现在有一些疑问，【愿大慈悲特为解说。】【师曰：有疑即问，吾当为说，】【韦公曰：和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子初闻达摩初化梁武帝，】就是达摩祖师来到中国时，正当梁武帝在位的时候。这个梁武帝后来是被困在城墙上饿死了。梁武帝的下场最后很不好。他一生当中度了很多出家人，帮助很多人出家，建造了很多寺庙，照理来说是功德很大，可是他不了解功德的真正的意义，梁武帝因为度了几万个出家人，这个【度】的意思是允许他出家，没有障碍他，鼓励他人出家的意思称为【度】，又兴建了很多寺庙。【帝问云：】朕：这个朕就是我，过去演歌仔戏的时候不知道你们有没有听过，过去在演歌仔戏时会唱：寡人今日龙心大悦，赠爱妃一人一件往生被，然后就把往生被拿出来，一人分一件给她们，只是不晓得有没有这样？赐她们一人一件往生被。五百元耶！也是值不少钱的。【朕一生造寺供僧布施设斋，有何功德？】造这么多寺庙，布施设斋有什么功德吗？【达摩言实无功德。】一点功德也没有。这个若是一般人听到就一头雾水了。这么大力地帮助佛教却是一点功德也没有，实无功德。刺史说：【弟子未达此理，】我不了解这个道理。为什么做这么多的事却没有功德呢？【愿和尚为说，】为我解答疑问。二十页，【师云：实无功德，勿疑先圣之言。】先圣就是达摩祖师，不要怀疑达摩祖师的话。【武帝心邪，】为什么？贪求功德嘛，功德应该是向本性求的，他不知正法。【不知正法，造寺布施设斋供养，名为求福，】要注意听！这叫做求福，【不可将福便为功德。】为什么呢？福不能救你的生死，要记得师父的话，福不能救你的生死，只能使你生生世世比较有福报，不愁衣食住行而已。这个福若是用智慧无所执著地布施出去，那么就变做功德。简单来说，福如果架构在智慧的三体轮空的施舍，就变成功德，就不只是变做福了。所以说：名为求福。不能将世间人施舍金钱，就当做佛陀本性中的功德。若说布施是功德来说，那么今天造船公司的人都很有钱，那个王永庆拿几个亿来布施，很快就做佛了，因为他有钱呀，所以福不是功德。下面要开始划，用线划起来，下面这段非常棒！划直线啊，我都拿一支红笔来划，因为最后整本经听完，就知道哪里是重点了。开始划啊，【功德在法身中，不在修福。】法身的旁边写个：要无相无所求，与空相应。简单来说，你们要真正得到功德，你内心就不能有【取】有【舍】，有【求】有【著】，不能有这四个字。功德在法身中求，法身是无相啊。空，无相，无作法。简单来说，真正的功德，一定要在空，无相，无作，你才能得到功德。不在修福。【师又曰：见性是功，】见性：明心见性。见到我们的本性才真正有功。【平等是德，】六祖说话实在很了不起，把功德解释得这么清楚。若是要论功德，简单来说，只有明心，见到本性的人，他才真正有本来的功德。简单来说，功德是由本心流露出来的，不是由外在施舍求出来的。下面，【念念无滞，】每一念都没有障碍，每一念都没有安插自己的见解，都以平等心，无所障碍。【常见本性真实妙用，名为功德。】也就是一定要见到我们本性真实的妙用，名为功德。过去有一个人参访禅师。去参访禅师时他就说：禅师，禅师，我从很远的地方来。禅师说，你从多远的地方来？他说很远的地方。禅师说，有心就不远，你有什么问题？他说，请问禅师，什么叫做明心见性？禅师说，明心见性，你说了就不是。他说，明心见性是什么东西？禅师说，不能说是什么东西。拿得出来吗？拿不出来。那么要如何了解什么是本性呢？禅师说，现在作用的即是。简单来说，所以的行住坐卧，在作用当中，不要夹杂任何的我见，我执，那就是本来面目。我们当下这个肉身，当下这个清净心，有无量的妙用，白天所有的运用都是本性的东西，只是你自己不了解而已。所以说，本性不隔一丝一毫，没有离开我们一丝一毫，完全没有，你本来具足的东西，结果你不会运用。我们所运用的都是无明，都是透过无量劫来错误的习气，我见，我执，都以我为中心，都是假设对立性的东西。现在我们放下这个见解，错误的看法。真实的妙用简单来说，也是不能离开这个烦恼的色身，所以我们现在要转过来，转成如何呢？一切言语、一切行住坐卧都与空相应，人的心地若是与空相应，我们就没有对立，我们说话就不会冷嘲热讽，我们心中就没有仇人，我们就不会牢骚、不会抱怨，与空相应就是一切法不可得。所以在坐的诸位！修行若不从此处着手，你绝对无量劫不受益。简单来说，每一个人，全台湾省这么多人大家都在修行，可惜真正由心地上下手的，实在是寥寥无几！懂得心地法门的，而去真正的，不只是讲经说法哦，是要真正遇到境界来时无怨无悔，不抱怨，没有任何的敌对，完全能包容别人，宽恕别人，真实的妙用就显露出来了，因为他无我嘛。这个妙用就建立在无我之上，你既然无我，运用出来的都是平等，你有我，你运用出来的就不平等，你无我运用出来才平等，因为你无自私嘛、无私心嘛。在这个世间，无私心的人很少，世间上，无私心的人实在很少。有啊，但是我还没有见过啦。说真的，一定是这样。所以真实的妙用才是真实的功德。简单来说，众生怎么会有真实的妙用呢？没有啊！有人问大珠和尚，请问和尚，忏悔能够消除业障吗？大珠和尚回答，亦能亦不能也。奇怪了，他又问：和尚！和尚！佛陀不是常常劝别人，要拜八十八佛，要求忏悔，【往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。】不是这样吗？大珠和尚的回答实在了不起！大珠和尚说，明心见性者忏悔就能灭罪，没有明心见性的人，再怎么忏悔就是不能灭罪。了不起！非常的了不起！为什么呢？你明心见性，你与空相应，就是清净心，一忏悔就与本性相应，平等，就是这样。他就说，就象是用一点点火苗就能烧尽所以的木柴，若是明心见性，用一点点的智慧发出的平等心，所有的烦恼就灭除，烦恼灭除才是真正的忏悔。而世间人就没有办法了，世间人是今天做错了就求忏悔，明天情绪又有变化，明天的情绪又有高低潮，所以今天求忏悔，明天就又忘记了，只是一直的忍，一直的忍。最后他会对你说一句话，没有一个的忍耐能像我这种程度，你要适可而止哦，我已经忍耐你很久了。他不能达到无相。若是明心见性的人，他连这个忍的观念都没有，本来就没有的东西，他没有在忍耐呀。所以这个和尚，这个大珠和尚实在是伟大！他说，大彻大悟的人忏悔，能灭一切罪。本来的东西。你没有大彻大悟的人，在事相上没有理观的功夫，没有空性的东西，你只是拼命一直拜佛，一直拜佛……不能得到妙用。情绪会有变化，会有高高低低。今天忏悔，明天烦恼又现前。所以常常有人说，师父，我要改过自新了，我都笑笑说，带有气喘的人，偶尔还是会咳嗽的。没办法啊，改不过来。很难改，很难改。这就是没有大彻大悟。所以说下面，【内心谦下是功，外行于礼是德。】这句话很多人都误会了,内心谦下，他现在解释成，内心谦虚是功，外面对众生有礼貌叫做德。完蛋了。经典若是没有听师父解释，你就根本不了解这句话是什么意思。他以为，这是在选国大代表，拜托拜托，登记第二百五十号，这是我乱编的啦，请大家投他一票。大家来提议他，他才会长大成人，不是这种谦虚的话。或是说，我很没有用。以为这是谦下，不是！这句话的意思，内心谦下叫做随顺众生，是要永远地不跟众生起冲突，这不是那么简单的事。一般是想，内心谦虚，我讲话很谦虚啊。这大家都作得到，那一个人讲话不谦虚。我不行啦，我是凡夫。这个大家都会说，但是真正的功夫就不是这样的了。什么是功？恒顺众生叫做功，这没有那么简单！简单来说，所谓一合相，就是说行、住、坐、卧都与众生相应，都能令众生欢喜，讲话都不会伤害到别人，永远都在恒顺众生，这是多难做到的事情，你想想看！要做到恒顺众生，没有那么简单。普贤菩萨才真正堪称谦下，不是你随便说几句话，我很没用啦！所以经典很多人在看，但是他搞不清楚，他认为：这样很简单啊，这样我也有功德了，不是，绝对不是这样！你今天讲话态度诚恳，这才是真的。外行(xing)于礼就是说，你对人非常地诚恳,没有虚伪。这个礼就是直心，非常地直，很诚去透达本性，透过我们的本性，外在现出很慈悲的相，不与众生计较，所以我们学佛的人，我教诸位一个办法，你听我的话，我告诉你，假使你现在活得很痛苦时，你看到那个人很讨厌，或是说你目前来说，我今天告诉你，你今天回去马上就很好过。假使说你今天四周围的人，包括你先生，你公公，你婆婆，或者是包括你太太也好，任何人都好。你现在：或是今天来时刚好又阻碍你，或是过去有一段恩怨，你现在听我的话，你现在回去，你永远沉默。第一点你先学这样，第二点，跟他保持一定的距离，他若是有因缘来找你，你就对他很好。你不要抱怨，你也不要抱怨给别人听。因为抱怨会传话出去，你抱怨给别人听，别人又把话传过去给对方，他就会误解你的意思。你只要默然，学这一门沉默，你也不要抱怨，也都不要对别人诉苦，你跟这个仇人保持一点距离，你对他非常好，我告诉你，他撑不了多久，再过一年你看他如何，两年后你的日子很好过，他的日子也很好过。你不要牢骚，你不要抱怨，你都不要埋怨，就当…
《六祖坛经(5)》全文未完，请进入下页继续阅读…