..續本文上一頁苦海來實現佛教對人生的終極關懷！
叁、惜福布施，素食簡樸
“末法時代，人的福氣是很微薄的！若不愛惜，將這很薄的福享受盡了，就要受莫大的痛苦。”而“惜食惜衣，非爲惜財緣惜福”，所以，弘一指出即使我們比較富裕，也要注意素食儉樸。
“口腹貪饕豈有窮，咽喉一過總成空，何如惜福留余地，養得清虛樂在中。”(《咬得菜根百事成》)淡味素食不僅是惜福延壽之道，而且並不影響人們對美味的追求：“買蔬須買鮮，用水須用泉，切筍須切嫩，選蕈須選圓，豆腐宜久煮，蘿蔔宜加甜，生油重重用，炭火慢慢燃，不須殺生命，味美勝瓊筵。”(《親摘園中蔬，敬奉君子宴》)配合畫中的農家自然風光，分明給人一種恬淡、清虛的超脫之感。
相反，食肉的生活卻是另一番景象：“聲與無聲莫浪聽，無聲隱痛轉惺惺，請君下箸睜睛看，血肉團中有性靈”(《血肉團中有性靈》)。更有甚者，一些貪婪之人把本是動物體內的汙穢之物諸如腎腸、膀胱等也作爲美味佳肴，並爲之起了似乎十分藝術的名字：“有肴名腰花，豬猡之腎腸；有肴名羊尾，綿羊之膀胱；有肴名豬腦，豬猡之腦漿”(《獸相食》)，其惡毒之心簡直連禽獸也不如了。同爲天下有情衆生，略有不忍之心的人哪裏還能做此殺生之業。“顧名思義時，投箸不能嘗”，爲了保護人類的仁慈之心，就不能再爲了口腹之欲而造就諸多殺生之業。
“惜食惜衣，非爲惜財緣惜福。”出家後的弘一大師一直是衣衫褴褛，腳穿草鞋的。即使如此，他還是唯恐造成殺生之業。“養蠶作絲，在生計上原是幸福的，然其本身是數萬生靈的殺虐”，所以《護生畫集》中有《蠶的刑具》：殘殺百千命，完成一襲衣，唯知求適體，豈毋傷仁慈？言教與力行是弘一大師勸人惜福的不可互相分離的兩個方面。
在佛教中，布施也是惜福的方式之一。通過布施，不但可以救助衆生，還可以破除貪心，長養慈悲心，最終成就佛果。因此，布施既摽六度之初，又題四攝之首。依佛經所載：“布施有二種，一曰財施，二曰法施。其中，佛說施中法施第一。何以故？財施有量，法施無量。財施欲界報，法施叁界報，亦出叁界報。”所以，弘一大師主張出家之佛法，以法施爲主，故應多致力于弘揚佛法，而以余力提倡他種慈善事業。編繪《護生畫集》來同發菩提，共生極樂國，在國難當頭之時，“念佛不忘救國，救國不忘念佛”，可以說就是弘一等人基于“法施最妙”的理念而毅然做出的選擇。弘一法師未出家時，即以中國近代藝術的先驅馳譽當世。出家以後，除書法和韻語，諸藝皆廢。而法師之所以仍然撰作韻語，主要是爲《護生畫集》題詩或題偈，以及書寫《華嚴集聯叁百》等。《優婆塞戒經》雲：“若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，能教化人具足戒施多聞智慧，若以紙墨令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人令得讀誦，是名法施。”可見弘一翰墨正是爲了化教世人信奉佛理佛法的法施。就《護生畫集》本身而言，兩次《楊枝淨水》的巧意安排足以表明法施的重要性，這與護生畫的主導理念：“護生者，護心也”是不謀而合的。
當然，法施勝過財施，並不是要衆生都學法施，不行財施。“如來設教意存解行。若唯解無行，解則便虛。若唯行無解，行則便孤。要具解行，方到彼岸。”而且，從護生的層面上看，“但益色身”的財施更具有直接意義。所以，《護生畫集》中有《散抛殘食飼神鴉》：“門前春水白蘋花，岸上無人小艇斜，商女經過江欲暮，散抛殘食飼神鴉”；以及《大丹一粒擲溪水，禽魚草木皆長生》：“好生之德本乎天，物物貪生樂自全，我要長年千歲祝，不教物命一朝延”等。財施並不一定都是有錢人的事情，貧賤之人也有食分，“勿謂善小，不樂爲之，惠而不費，亦曰仁慈”(《惠而不費》)。同時，以菩提心布施時，應包括一切有情衆生，不應考慮受者自身是否是善知識等，均應常行施而無有斷絕：曲巷高檐避網羅，朝來飽啄隴頭禾，但令四海常豐稔，不嫌人間鼠雀多(《但令四海長豐稔，不嫌人間鼠雀多》)。今天，這種不論能力大小，不以人類的好惡取舍去關心一切有情的非人類中心主義思想，對于我們建設生態倫理有著十分重要的啓發意義。
《護生畫集》雖然主要是就動物的保護而言，但是根據佛教依正不二的原理，心淨則佛土淨。雖然，由于戰爭的原因，《護生畫集》中的依報主要針對人類生存的社會政治環境，而非今日和平年代的自然生態環境，但它其中蘊含的依正不二，自然和諧的思想可以說已經具有當今意義上的生態倫理建設的雛形。
四、依正不二，淨心淨土
佛門在法界緣起無礙的基礎上提出了“依正不二”的命題。其中“正”即“正報”，也就是各種生命主體；“依”即“依報”，就是指自然環境。這就是說人類社會是同自然界共榮共存的。以這些佛教理論爲依據，《護生畫集》講“千百年來碗裏羹，冤深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”(《修羅》)“慈心感物，有如韶武，龍翔鳳集，百獸率舞。”(《老牛亦是知音者，橫笛聲中緩步行》)這樣就很明顯，世間衆生要求得和平得生存環境，就得避免一切殺生之業，既便是無心而爲之。所以，題偈講“舉足下足，常須留意。既勿故殺，亦勿誤傷，長我慈心，存我天良”。實際上，弘一大師在生活中也正是這麼嚴格律己、解行並進的，爲防傷害小蟲而將食用水用“濾水囊”濾水，走路時也時時注意腳下唯恐踩死了螞蟻。這也促成了他以“重興南山律宗第十一代祖師”而聞名于世。
依報作爲共業，淨土的形成，不是佛一人大悲願力能成，亦無衆生某一人之願力能成，而是彙集菩薩的願力與無數衆生清淨業力共同成就。抛棄往生西方淨土的宗教內容後，我們可以發現依正果報的思想和辛亥革命推翻帝製後、提倡民權在精神上相通的。只有所有衆生都爲淨業，當下的世界才能成爲人間淨土。
《護生畫集》通過依正果報理論強調近代殺機熾盛、國土遭遇刀兵劫的現實都是衆生行爲帶來的報應，宣揚了淨心淨土以改善現實的的思想。盡管《護生畫集》中的依報由于時代的局限特指當時的社會環境而非現代生態倫理意義上的自然，但其中包含的主體與環境不可分離、人心的善惡最終導致生存狀態的好壞等思想，與當代“心靈環保與人間淨土”的思潮有內在關聯。
現時代的道德是理性的道德。古代宗教因其非理性特征已經逐漸不被人們所接受。但“我們必須在宗教概念的核心之中尋找出那些丟失了的，被掩蓋其中的道德實在。”文化有其不可割裂的延續性，當代生態倫理建設不可能是舍棄了五千年傳統文化的空中樓閣，《護生畫集》無論在方法上，還是就其內容本身都爲當代的生態倫理思想建設提供了一份寶貴的精神財富。
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《《護生畫集》中的佛教生態倫理思想(王振钰)》全文閱讀結束。