試探唯識法門在心靈環保中的應用
釋法瑛
《閩南佛學》
現代社會，精神空虛、心理病態已成爲不容忽視的社會問題。祖國醫學認爲“正氣存內，邪不可幹，邪之所湊，其氣必虛”。現代心理神經免疫學研究發現，當人們的心理情緒處于過度反應的應激狀態時，譬如緊張、不安、焦慮、恐懼時，則會幹擾免疫細胞的抗病方式，導致生理系統的紊亂，由此可知心理與生理息息相關。
在儒釋道叁教中，佛教以善于治心著稱。自釋迦牟尼佛在二千五百多年前宣說以來，佛法已爲世人提供了緩解壓力、處理煩惱和解決痛苦的理論和實踐方法。尤其是大乘唯識學“心生則種種法生”的理念，與現代醫學認爲心理與生理相互影響的觀念是可以接軌的。本文也試著論述唯識法門與現代心靈環保的關系，以期能令讀者走出思想與情緒的誤區，把握唯識正理，達到轉染成淨。
一、唯識宗旨與心靈環保
“叁界唯心、萬法唯識”是唯識學派的基本宗旨。唯識學家認爲世間一切現象的存在皆是我人心識所顯現的影像，故曰“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。因爲心識具有識變的功能，且此種功能，非局限于自身，而是交遍法界。我人目之所見、耳之所聞，及至意之所思，包括山河大地、日月星辰，皆爲諸識所變。諸識所變的對象有二：一是自身，二是客觀世界。然客觀世界也是內心世界的一種投射。因此《解深密經》曰：“若彼所緣影像，即與此心無有異者，雲何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。”雖說此心似乎有所取、有所見，而實無少法能見少法。這種自心還見自心的認識論，說明心識所緣的只是外在客觀事物的相似境，其是認識的相分。這樣，依于人的認識正確與否，而有種種不同的認識境界。
唯識學派“一切唯心造”的理論，特別強調作爲生命主體的主觀能動性，生活的環境與生命的表現形式，都是隨著我們內心世界的美醜而展現的。因此《大乘心地觀經》雲：“心清淨故世界清淨，心雜染故世界雜染，我佛法中以心爲主，一切諸法無不由心。”
唯識學以“心”決定衆生苦樂升沈，乃至國土世界染淨的關鍵。因此其重視心識，不重視客觀世界。因爲有情的存在和延續，衆生的煩惱與痛苦，都是由于有情內心的執著與染愛。再者，客觀世界不能幫助我們解脫生死，真正的轉迷成悟，轉染成淨，定要向自心中求，通過“心靈環保”的方式，才能達到轉識成智。
而所謂的心靈環保，就是從人的心靈出發，建立環保意識，進而自覺地將意識轉變爲行動，達到心理健康的目的。心理學家英格西認爲：
心理健康是一種持續的心理情況，當事者在那種情況下能做良好的適應，具有生命的活力，且能充分發揮自身的潛能，這乃是一種積極的豐富的情況，不僅僅是免于心理疾病而已。陶靜美國著名心理學家馬斯洛認爲：真正的心理健康者，是那些能發揮自身遺傳限度內最大可能力量的人，稱之爲“自我實現者”。這說明心理健康是從自我的內在出發而不是靠外在的力量。
正因“萬法唯識”、“心淨則國土淨”，因此現代精神醫學研究得出絕大多數的精神、心理疾患，皆是精神心理的主觀因素所導致的。心理學分析，心理作用可引起生理變化，能將一個人心理作用的陰信息直觀的轉移到生理變化的陽信息，如杯弓蛇影，談虎色變等等，乃至不良的心理狀態也能引起生理性的疾病，如祖國醫學提出的“喜傷心、怒傷肝、憂傷脾、悲傷肺、驚傷腎”。由此可知，想要擁有健康的心理、生理，應從“心”下手。唯有“自治其心、自淨其意”方是提升精神境界的鑰匙，力達健康身心的開始。
二、善惡心所是修養身心的借境
站在唯識學的觀點，叁界不離自心，萬法唯識所現。所謂的“識”，指的就是人們內在的心理活動與精神現象。唯識學把有情的精神分爲眼、耳、鼻、舌、身、意及第七末那與第八阿賴耶識。前五識是五種外在的感覺器官，然此五種感官的見聞覺知，善惡的造作，是非的分辨，美醜的觀感，自他的爭執，全是第六意識的作用，它是八識中，作用最明顯、最強銳的一個，也即是說整場心靈革命皆是建立于意識之上。而第七末那識是比第六意識更微細的心識，其恒執第八阿賴耶識爲我，作種種顛倒分別，故我癡、我見、我愛、我慢恒常相應。第八阿賴耶識換成現代心理學的術語，即是潛能、記憶與自我，因此其又譯爲藏識，是世間萬法的生起之處，是生命經驗的儲藏室，有情或沈淪生死或證得涅槃皆由之而起。
前八識是心之主體，作爲心的主體，它們的活動不是孤立的，任何一種心理活動的産生，必然要有與之相應而起的心所，才能完成心的認識作用。所謂心所，《成唯識論》曰：“恒依心起，與心相應，系屬于心，故名心所。”此中的五十一個心所，也即是五十一種心理活動。唯識學詳細解析這五十一個心所的目的，也就是要我們在了解種種心理狀態後，以之作爲修養身心的借境、維持、擴展、提升正常而善良的心理，縮小、摒棄、滅除異常且惡劣的心態。因此此中著重論述善惡兩類心所與心靈環保的關系。
(一)善心所是心理健康之路
唯識學強調善行的培養是建構精神生活的資糧。因爲一個充滿善念的人會心胸開闊，保持泰然自若的心態，好比爲自己的心靈安裝上調節閥。且維持良好的心理狀態能把血液的流量與神經細胞的興奮度調到最佳狀態，從而提高機體的免疫力。因此在進行心靈環保的過程中，善心所的培植是很有必要的。《唯識叁十頌》曰：“善謂信、慚愧、無貪等叁根，勤安不放逸，行舍及不害。”
第一信：是指身心如一，內外一致的崇奉。相信，信仰在所有的宗教裏都是最根本的。因爲“信爲道源功德母，長養一切諸善根”，這說明信的重要與意義。《成唯識論》曰：“所謂信，于實法能深忍樂欲，心淨爲信，對治不善樂善爲業。”此中談到信的差別，略有叁種：
1、是信“實”有。對于一切法的事實與真理，深信忍可爲有，如孝敬父母，尊師重道，相信其具備善性的價值意義。
2、信有“德”。相信佛法僧叁寶的真實功德，相信世間道德的價值意義。
3、是信有“能”。對于世出世間的有漏無漏善法，深信自己及他人只要肯精進學習，必能獲得和成就。
第二慚：是羞愧之心，是對自我人格的尊重，做了壞事內心不安，是一種自我反省的能力。《成唯識論》曰：“雲何爲慚，依自法力，尊重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業。”這就是心理學中所提倡的內省，是一種自發的行爲與反省能力，其能使人自愛、認份、孜孜不倦地學習與成長。
第叁愧：是由于尊重社會輿論，恥于自己的過失，是透過他力或外界的回饋方式，來檢討自己的行爲從而獲得心智的成長。《成唯識論》曰：“雲何爲愧，依世間力，輕拒暴惡違性，對治無愧，止息惡行爲業。”慚與愧一樣，皆能起到止惡行善的目的，皆是進行心靈環保必不可少的二要素。
第四無貪：貪婪是一種心理上的匮乏與饑餓感，會造成無盡的貪求，而無貪者則能對財色名利無絲毫耽著之心，表現出一種淡泊的心理。《成唯識論》曰：“雲何無貪，于有有具無著爲性，對治貪著，作善爲業。”無貪者能夠知足常樂，不必汲汲營營，非義索取，以無貪爲生活指導的航標，也就不會造殺盜淫妄諸業，從而過著健康清淨的人生，保持心靈的無染。
第五無嗔：對生命的存在及其由此存在而引出的種種痛苦，心都能溫柔無诤地對待。無嗔是對治嗔的心理活動，因“一念嗔心起，百萬障門開。”能使人失去理性，破壞正常的思考與反應能力，而真正的無嗔則能從內心深處生起忍辱與慈悲，《成唯識論》曰：“雲何無嗔，于苦苦具，無恚爲性，對治嗔恚，作善爲業。”
第六無癡：就是明白宇宙人生的現象與規律，具足智慧，不被歪理邪說所惑，明辨邪正，善知真理，然後由之引向善行。《成唯識論》曰：“雲何無癡，于諸事理明解爲性，對治愚癡，作善爲業。”要達到無癡必具備廣博的知識與敏銳的判斷能力，才能明白事理，心不迷亂，過著明朗清淨的人生。
第七勤(精進)：世間的精進是一種積極向上的人生態度，佛法上的精進是遠離各種貪欲，孜孜不倦地修道，努力行善，勇猛斷惡。《成唯識論》曰：“勤爲精進，于善惡品修斷事中，勇悍爲性，對治懈怠，滿善爲業。”精進是成功的階梯，是建造幸福人生必不可少的條件。
第八輕安：世間法的輕安是身心輕松愉快，保持良好的心態，從而具備良好的心情與創意，這是心理健康的根本。佛法上的輕安是修行者調伏煩惱，遠離粗重，爲修禅定的必需條件。《成唯識論》曰：“何謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任爲性，對治昏沈，轉依爲業。”
第九不放逸：是精進、無貪、無嗔、無癡四法一起體現出來的心不放蕩的狀態。不放逸即對自我進行約束，因爲現代社會混亂，個人情緒失調，就是由縱情恣意所引起的。由于缺少自我控製能力，缺乏生活規律，陷入精神生活的潰敗，易引起心理疾患。因此不放逸能使個人精神生活精進向上，達到心理健康。《成唯識論》曰：“不放逸者，精進叁根，依所修斷，防修爲性，對治善業，成滿一切世出世間善業。”
第十行舍：舍能維持心理平衡，因叁毒令心昏沈掉舉，唯有遠離，方能令心得到平等，安于寂靜，唯有舍去不…
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