..續本文上一頁無愧：即不顧及世間的道德規範、法律、社會輿論等壓力，對自己的過失及缺點，他人的指責、非議，不以爲恥、不畏清議、不怕批評。《成唯識論》曰：“所謂無愧，不顧世間，崇重暴惡爲性，能障礙愧，助長惡行爲業。”
第十叁不信：主要是不承認有宇宙真理，更不相信佛法僧的真實功德，心中缺少純正的信念，或者在現代社會只重功利，不重信譽，內心一片混濁。不信也是對自己的信心不夠，表現出自卑心理，産生一種自怨、自責、軟弱無力、無可奈何的自卑情緒，自卑者往往作繭自縛，從而自我壓抑、敏感、心路不暢而破壞人際關系的和諧。《成唯識論》曰：“所謂不信，心穢爲性，能障淨信，情依爲業。”
第十四懈怠：就是懶惰心理，不願行善斷惡，唯以無所事事爲樂，悠悠度日，一事無成。《成唯識論》曰：“懈怠者，于善惡業修斷事中，懶惰爲性，能障精進，增染爲業。”
第十五放逸：即不約束自心，放蕩縱逸，身心處于低劣不健康的狀態，這種心理對不良因素的入侵，不能抵禦。《成唯識論》曰：“放逸者，于染淨品，不能防修，縱蕩爲性，障不放逸，憎惡損善，所依爲業。”
以上十五種煩惱心所是現實生活中最常見的，較易被觀察到的。要達到心理健康就必須善于協調與控製這些不良情緒。在現實生活中，培養寬容博大的胸襟，揚善棄惡，則可促進心理的平和，減少精神疾患的産生，達到心理健康。
了知、覺察種種善惡心理的來源、表現，目的就是要我們在起心動念時就能了知：良好心理可令其自由發展；而不良心理應予以舒導、緩解。現代心理學的提出“情感智慧”的新概念與唯識心理學對心所的認識要達到的目的有異曲同工之處，其提出“情感智慧”的五定義：(1)了解自己的情緒，能分明覺察自己的情緒，了解情緒産生的原因，明了自己對別人與某些快樂的感覺，才能控製自己的生活；(2)控製自己的情緒，能安撫自己，擺脫強烈的焦慮與憂郁，也就是能控製刺激情緒的根源；(3)激勵自己，能夠整理情緒，讓自己朝一定的目標努力，增強注意力與創造力；(4)明察和理解別人的情緒，了解別人真正的感受，覺察別人真正的需要，具有同情與理解別人的心理；(5)營造融洽的人際關系，能夠協調、引導別人的情感，營造良好的人際互動模式和團結共感的氣氛，提升集體精神，使集體生活充滿和諧與生機。所以，對情緒的管理不但是對自己的控製與調節，同時意味著在自他互動中營造良好的氛圍。
因此“善用其心”不但能獲得心理上的健康達到心靈環保的目的，同時也能夠解決人生的種種問題與困擾，實現自我的超越與解脫。
叁、叁自性在精神成長中的變化
叁性論是整個唯識學的中心環節，一切唯識的問題均從此展開。唐義淨《南海寄歸傳》雲：“相宗以叁性爲宗。”《解深密經·一切法相品》曰：“謂諸法相略有叁種，何等爲叁？一者遍計所執相，二者依他起相，叁者圓成實相。”此中的“相”字在此作“性”字解。
心靈環保的問題也可從叁性論中得到闡釋，其中病態心理是遍計所執性，相對的心理健康是依他起性，高水平的心理健康是圓成實性。因爲“此遍計所執，自性無所有，依他起自性，分別緣所生，圓成實于性，常遠離前性”。
遍計所執性是虛妄分別的心識對所緣境周遍計度，將幻有當真實，“謂一切法，假名安立，自性差別，乃至爲令隨起言說”，從而執我執法，由此而生起我見、我愛等煩惱心理，這些就是招致種種痛苦的主要原因。因爲有執著，所以有比較，當一個人拿自己與別人相比時，無疑産生了許多不滿與自卑，如嫉妒是因爲別人的高大而使自己感到矮小的心理反應，是一種相對比較中的錯覺現象；被稱爲“心靈假象死亡”的冷漠也是由于心理挫傷與認知不當所引起的。由于認知的錯誤，自卑心理的産生，因此會設法塑造一個理想的我相，于是開始追求榮耀，然而追求榮耀與自卑之間卻充滿矛盾，而矛盾所造成的焦慮，可折騰一個人的一生，也可使人患上精神疾病。“人們在認識沒有達到圓滿的階段，往往有對自我和事物的偏執，應用名言、概念對自我和事物作出錯誤的價值判斷，形成種種自相，即産生出經驗世界中爲“有”的種種圖像。其實這種種自相並不能表示對象的自身，以這種錯誤的認識指導行爲，就會産生種種顛倒，招致情感與心理上的痛苦。”
依他起性：唯識宗認爲，人們遍計所執的種種現象也不是憑空而來的，而是有所依托的，其所依托的自性即是依他起性。“謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行乃至招集純大苦聚。”也就是說現象的本身沒有自體的性質。人們如果對遍計所執性帶來的痛苦有所覺悟，逐漸減少乃至根絕對自我與事物的執著，就會體會到事物並非由原有事物整體的自然生出，而是因緣所生無自性。《楞伽經》裏也講到“無性”的問題，說人類本身無任何可具體掌握的自性，若有的話，也只是生活經驗的因緣互動所産生的自我印象，而自我印象是外來的，非本有。《金剛經》所說的“應無所住，而生其心”就是指不要被我相所束縛，要從我相中醒覺過來，清除心理障礙，不讓悲觀、憤怒、焦躁等不良情緒控製身心，了達萬法緣生，當下虛幻，從而維持恬淡虛無的良好心態。
圓成實性：是圓滿成就一切現象的真實性，是超越相待的絕對真理，“即一切法平等真如。”也就是說，在依他起性上，遠離遍計所執性的謬誤，去除對諸法的分別執著，由此獲得對一切現象最完備最真實的認識，達到這個層次當然是高水平的心理健康。由于圓成實性是真如、是無性，所以方能以任何形式思維中運作，能在不同的法界或範疇中存在，不受既有經驗的影響，不受分別好惡偏見所束縛，而表現出平直自由的判斷。
把叁自性統一來認識，就是由錯誤的認識到相對真實的認識再到絕對真實的認識。遍計所執性是由于認知不當，心態扭曲，從而使自我執假爲實，心生煩惱；依他起性是能了知萬法因緣所生，是一種正確的佛教世界觀；圓成實性是斷除一切惑染，是一切善法中最殊勝，是無漏無分別智所緣的聖境。叁自性作爲一種正確的人生觀方式，揭示一切存在的狀態是依他起的，然而世間人們依經驗心識之外別有所緣境，並執著這樣的存在實體(遍計執)。若能通過修行的實踐，在依他起上發起般若智慧，就能將經驗的心識轉爲根本智(轉八識成四智)，從而達到圓成實性。
四、轉識成智是心靈環保的終極
唯識的修證無非是遣除遍計，明照依他，證圓成實，也稱爲轉識成智的過程。將此理論淺顯地用于心靈環保的問題上，則可以成爲維持心理健康，實現幸福人生的實踐方法。當然，這是一個由量的積聚升華爲質的轉化，非一朝一夕所能達成。上面抑惡揚善的心理，應該說是有悲無智，只有悲智雙運(轉識成智)，藉著良好心態的開發與智慧的指引，方能達到心靈環保的終極。所謂的轉識成智即：轉前五識爲成所作智；轉第六識爲妙觀察智；轉第七識爲平等性智；轉第八識爲大圓鏡智。
(一)轉前五識爲成所作智：此智是處理種種具體世俗事物的智慧，因具足智慧故，可以以身、口、意叁業作饒益衆生的事業。《成唯識論》曰：“謂此心品欲利樂有情故，普于十方示現種種變化叁業，或本願力由所應作事。”此智應如何體現？若能讓看只是看，聽只是聽，觸只是觸……不對之起分別執著，不去牽挂任何事物，對外界的資訊，不加入個人的情感好惡，培養一顆無著之心。無心的終極目的與“淨”相通，也就是無著心，更徹底的說便是無心的慈悲，無條件的奉獻，這種發願濟度世人的慈悲，煩惱當然不起，很自然能夠通過考驗走向布施、精進、忍辱、欣喜之道。
(二)轉第六意識爲妙觀察智：此智能洞察諸法的自相、共相、因果、本末，無絲毫錯謬。在現實中以諸法緣生的觀念引導自他，應機說法，教化衆生。《成唯識論》曰：“妙觀察智相應心品，謂于此心品善觀諸法，自相、共相無礙而轉……雨大法雨，令諸有情皆獲利樂。”第六意識是在攝取前五識的影像或第八識中的記憶綜合爲“法”，包括各種物理、生理、心理的現象，以及各種人、事、物，給他命名，和其他的“法”比較分析，形成思想、觀念。如果不將這些名稱、觀念視爲真實，不落入遍計執，能憶持一切法無錯缪、無顛倒即是妙觀察智。因爲洞察萬法實相，所以當對境臨事，心中自然就升起智慧、精進、慈悲等正面的功能，完全可以利用這些功能，以智能自主心、鍛煉心、淨化心，自塑完美人格，且以之教化衆生，自利利他。
(叁)轉第七識爲平等性智：因第七末那識執持第八識與根身爲“我”，因此恒與我癡、我見等四煩惱相應。轉第七識爲平等性智後，則明白萬法是五蘊和合而有，徹見無我，法法是依他緣起，則所有的驕傲、自卑、擁有、財位、貧富等皆是虛幻的“遍計執”，破除此妄執即平等性智。《成唯識論》曰：“平等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自他有情皆悉平等，大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂示現，受用身土影像差別。”因爲否定了“我”的優越性，放棄對“我”的執持，明了一切有情平等不二，自能泯滅諸煩惱，智慧現前，大悲所應，普度衆生。
(四)轉第八識大圓鏡智：在第七識清淨後，潛在八識田中的種子還未完全清淨，這時就要在修禅定中觀察內心湧動，心念由微細到清晰，在這當中觀察種子如何起現行。在日常生活中，省察現行熏入種子，切斷新的染汙種子的生起途徑，當阿賴耶識愈來愈透明時，生命的清純、真實、靈活、明覺、緣通就會顯現，到了阿賴耶識完全清淨，空寂而常照，清淨光明，就轉爲大圓鏡智了。《成唯識論》曰：“謂此心品離諸分別，所緣行相微細難知，不系不愚一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨緣法現種依持，能現能主身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡智現顯色像。”大圓鏡智並非一無所有，而是具足無限潛能，隨緣顯現萬法莊嚴，無量妙用，但皆空寂如幻。
心識淨化的過程不僅是煩惱的斷除，更伴隨著慈悲喜舍的開發，以及菩薩道的實踐。因爲諸智功能殊勝，這時與般若智慧相應的布施、持戒、安忍、精進、禅定、方便善巧等現行內熏爲清淨種子，心中無住無滯，達到以智化情，以智導情，逐漸深入內化到人格底層。因此轉識成智的實質即是精神的提升，其以衆生的無漏種子爲根據，通過主觀世界的改造，舍染成淨，不斷提升生命的境界，達到心靈環保的終極。
綜上所述，佛教重在解脫人類的精神境界，“唯識”就是抓住精神這一主導因素，強調唯識性，充分發揮人的主觀能動性，從心識、心地上根本扭轉心與外境的關系，從直面人生現實的缺陷著手，透過現實的迷霧，探索心靈的脈絡，最終體悟世界的真知妙理達到轉識成智，從而改善自我、圓滿人生，這也是整個佛法的根本意圖所在。
對現代心靈環保而言，佛教唯識學對心理狀態的剖析更爲獨到，其能引導衆生如實認識自心淨化自心，保持安樂明覺的心境，使自我的心理結構從多煩惱、不自主、低層次的凡夫型逐漸提升到智能、慈悲、安詳、精進的完美聖智型，對現代人提高心理狀態達到高水平的心理健康，超越自我有一定的指導意義。
《試探唯識法門在心靈環保中的應用(釋法瑛)》全文閱讀結束。