..续本文上一页良习气，舍去对诸法的恋我，才能建立全新的自我。《成唯识论》曰：“云何行舍，精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。”
第十一不害：内心无嗔，对有情不损恼，心里充满慈悲与关爱，这是良好心理状态的表现。《成唯识论》曰：“云何不害，于诸有情不为恼损，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。”无嗔恚是慈，予众生乐；不害是悲，拨众生苦。从利乐有情中实践自我的延伸，从而打破我执，达到无缘大慈、同体大悲的菩萨行。
以上十一个善心所，是构成健康人格的基本因素，是进行心灵环保过程中所应维持、扩展的正面情绪。我们在日常生活中若能培养这十一种心理特质，对现代生活的适应能力将得到提高，自我的潜能将得到发展，从而保持恬淡美好的心灵环境，拥有积极向上的人生。烦恼心所是病态心理的桥梁何谓病态心理？就是烦恼。唯识学所谓的烦恼，是指生活、思想和行动的迷思，从而造成痛苦、邪恶与不幸，扰乱我们的身心，不得自在。烦恼是一种心病，其中以贪痴慢疑和不正见为主，它会扩大负面影响，使人烦闷热恼，产生心理上的疾病。《大智度论》卷七曰：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，故名烦恼。”太虚大师在《佛学之心理卫生》中说：“佛学之诊察心理疾病也，分析之则痴执(不正见)贪、慢、嗔、疑这根本烦恼。
1、六根本烦恼是病态心理的源头
六根本烦恼是有情轮回的根本，人类的不幸，心理的失常皆是此六种罪恶魁首所引起。
第一贪：贪是烦恼之首，能造成无尽的痛苦与罪恶。贪心生起会驱使我们对喜欢的事物产生强烈的占有欲与执著心理，为达到目的而不择手段。若贪欲得逞，傲慢等情绪就随之而起；若贪欲得不到满足，便生起嗔心，因此贪是一种超过自己承受与获得能力的追求，会带来无穷的过患，使心灵充满饥饿感。《成唯识论》曰：“云何为贪，于有有具染着为性，能障无贪，生苦为业。”
第二嗔：是对不喜欢的事物产生的厌恶心理。怒火中烧，正是不良情绪的由来之一，也是满心不悦的开始，接着产生不安、焦虑、恐惧、忧郁、难过等副产品，使身心不得自在。怒不但影响健康，更会破坏人际关系，使人与人之间易起冲突，不能和谐相处。心理学家与医学共同研究得出，常常生气的人，容易心跳加速，血脉贲张，血压上升，罹患“心血管疾病”是常人的六倍之多。由此可知常怀嗔心，遗害无穷。《成唯识论》曰：“云何为嗔，于苦苦具，憎恚为性。能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。”心所起，轻则诟骂，重则损害他命，甚至伐城伐国，喋血千里。因此要看好自己的念头，尽量心胸宽广，包含万物，以防“火烧功德林”。
第三痴：即是冒昧无知，事理颠倒，因果迷乱，义理全乖。《成唯识论》曰：“云何为痴，于诸事理，迷暗为性，能除无痴，一切杂染所依为业。”由于无知，因此对世出世间正理迷惑不解而引起种种烦恼，容易认邪作正，以假为真，昏昏噩噩，不知所以。陶静第四慢：即是自仗权势及才智等优势，产生鄙视他人的心理，慢心作为一种负面情绪，是由于不正确的比较及错误的判断而产生的一种扬己抑他的心理。《成唯识论》曰：“云何为慢，恃己凌他，高举为性，能障不慢，生苦为业。”我慢重者，自视甚高，不能与他人和睦相处，在感情生活上会有严重的挫折与冲突。因我慢心理，于是与他人格格不入，也容易造成他人不愿意与之接近，从而产生孤立、寂寞，因为疏离的人际关系而产生心理疾患。
第五疑：对事物的因果、规律怀疑不信。《成唯识论》曰：“云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑，善品为业。”从情绪产生的压力来说，多疑者的心理压力特别大，因为对这个世界的不确定性，从而对整个世界产生不信任，产生不安、紧张与焦虑，它是焦虑性神经官能症的主要原因。从人际关系来说，多疑者常常心里发虚，过分地注重别人对自己的评价或态度的微小变化，因此紧张兮兮，从而形成一种恶性的心理循环。
第六恶见：主要指见解上的不正确，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些皆是属于认知的范畴。
(1)身见：视五蕴假合的无常之躯为永恒不朽，由此执我执法，执著不舍。《成唯识论》曰：“身见者，谓于五取蕴执我我所，一切见趣所依为业。”
(2)边见：计度死后常住不灭或死后断灭，此是佛教反对的常见或断见。持断见者认为世间的伦理道德皆无实在意义，只有及时行乐，才不虚度此生；持常见者，认为生命永恒不变，即使一期生命消失，下辈子仍会转生为人，而不知六道轮回之理。《成唯识论》曰：“边执见者，谓即于彼随执断常，障处中行，出离为业。”
(3)邪见：泛指一切邪恶见解，如拨无因果，认为作恶不足惧，为善不足法，颠倒黑白，混淆是非。《成唯识论》曰：“邪见者，谓谤因果作用实事，及非回见所余邪执。”
(4)见取见：即以自我为中心，认为自己的见解绝对正确，从而排斥他人，固执己见，自是非他，这是非常危险的错误知见，不仅会使自己停滞不前，而且容易以邪为正，以恶为善。《成唯识论》曰：“见取见者，谓于所见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业。”
(5)戒禁取见：以非戒为戒，如认为持牛羊等戒，吃草喝水可证得涅槃之果，此种非因计因，非道计道者，名戒禁取。《成唯识论》曰：“戒禁取见者，谓于随顺所见戒禁及所依蕴执为最胜，能得清净，无利勤苦为业。”
此六根本烦恼是人生痛苦的所在，是病态心理乃至精神疾患的罪恶渊源。在进行心灵环保的过程中，就要求我们在日常生活中要善观自心，自净其意，涤除烦恼心垢，矫正自己的不良心态，达到心灵环保的目的。
2、随烦恼心所在非健康心理上的展现
随烦恼是跟随着六根本烦恼而来的不良心理，是我们生活中经常出现的具体心理活动。
第一忿：是对现前的逆境不能容忍而生嗔心，并且在身体语言上表现出来。因心怀忿恨，身心热恼，对一切众生或骂或打，甚至由之引起争战。《成唯识论》曰：“所谓忿者，对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。”常怀忿恨者，会使心理处于紧张状态，从而导致神经兴奋，血管收缩，血压升高，且易患失眠症、忧郁症，使心理、生理进入恶性循环。
第二恨：对过去的忿境，怀怨不舍，内心生起怨恨不平。《成唯识论》曰：“以忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。”怀恨记仇是一种心灵毒素，它使人心智弱化，情绪波动，精神压抑，心灵受煎熬，精神世界被黑暗笼罩，严重的可使人钻进怨恨的牛角尖，导致心理异常、行为反常、丧失理智。
第三恼：是由忿恨引起的报复心。由此心作怪，忿恨之后，身心不自在、烦躁恼热、心跳加速、热血沸腾，并以粗暴的言行骚扰他人或怒骂他人，使人生苦。《成唯识论》曰：“忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，粗螫为性。”
第四覆：隐藏自己的过失，不愿被人所知，恐失当前利益，这是贪心使然；隐恶扬善，于自作罪，恐失利益而不惧当来苦果，这是痴心作怪。《成唯识论》曰：“隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。”覆是一种丑恶不健康的心态，使自己不敢坦然面对过失，这是心灵环保过程中的大忌。
第五嫉：嫉妒，是不能忍受他人的成就、优胜而起的嗔心。有嫉妒心理的人总是企图压倒别人、操纵别人，左右他人的情感，然而往往又由于勇气不足、优柔寡断、缺乏毅力、能力低下而事与愿违。于是，他们不得不挣扎在不良心境的痛苦漩涡之中。这种抑郁的心理对大脑皮层的中枢无疑是一种恶性刺激，必然导致内脏器官的病态反应，从而表现为胃肠、心血管、神经系统等疾病，因此嫉妒心理对人的健康是极为有害的。《成唯识论》曰：“所谓嫉者，殉自名利，不耐他荣，嫉妒为性，能障不嫉，忧戚为业。”
第六悭：悭是因贪而起的吝啬心理，是贪的变相，贪是希求多，悭是拥有许多财物而不肯惠施他人。《成唯识论》曰：“所谓悭者，耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。”吝啬的心理不仅表现在物质上，也表现在感情、知识上，不愿微笑问安，不愿布施正法。
第七诳：为获名利荣誉，在大众前显示其美好的一而，这是一种欺骗心理。《成唯识论》曰：“所谓诳者，为获利益，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。”
第八谄：为了能够保有现有的名利从而欺骗取悦他人，现出谄曲恭顺，适合时势的语言行为，这是一种阴险、曲折的心态。《成唯识论》曰：“所谓谄者，矫正异仪，险曲为性，能障不谄。”
第九害：对有情不具悲心与爱心，从而给对方造成直接的伤害，如打、杀、恐吓等损扰众生的行为。《成唯识论》曰：“所谓害者，于诸有情，心无慈愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。”
第十骄：对于自所拥有的世间权势、名誉等生起贪爱、执著，从而生起骄傲的心理。《成唯识论》曰：“所谓骄着，醉傲为性，能障不骄，染依为业。”
第十一无惭：即不珍惜自己的人格、自尊心等，否认善法的价值意义，对自我的过失不自我反省，不以为耻。《成唯识论》曰：“所谓无惭，不顾自法，轻视贤善为性，能障碍惭，助长恶行为业。”
第十二…
《试探唯识法门在心灵环保中的应用(释法瑛)》全文未完，请进入下页继续阅读…