..续本文上一页无愧：即不顾及世间的道德规范、法律、社会舆论等压力，对自己的过失及缺点，他人的指责、非议，不以为耻、不畏清议、不怕批评。《成唯识论》曰：“所谓无愧，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，助长恶行为业。”
第十三不信：主要是不承认有宇宙真理，更不相信佛法僧的真实功德，心中缺少纯正的信念，或者在现代社会只重功利，不重信誉，内心一片混浊。不信也是对自己的信心不够，表现出自卑心理，产生一种自怨、自责、软弱无力、无可奈何的自卑情绪，自卑者往往作茧自缚，从而自我压抑、敏感、心路不畅而破坏人际关系的和谐。《成唯识论》曰：“所谓不信，心秽为性，能障净信，情依为业。”
第十四懈怠：就是懒惰心理，不愿行善断恶，唯以无所事事为乐，悠悠度日，一事无成。《成唯识论》曰：“懈怠者，于善恶业修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。”
第十五放逸：即不约束自心，放荡纵逸，身心处于低劣不健康的状态，这种心理对不良因素的入侵，不能抵御。《成唯识论》曰：“放逸者，于染净品，不能防修，纵荡为性，障不放逸，憎恶损善，所依为业。”
以上十五种烦恼心所是现实生活中最常见的，较易被观察到的。要达到心理健康就必须善于协调与控制这些不良情绪。在现实生活中，培养宽容博大的胸襟，扬善弃恶，则可促进心理的平和，减少精神疾患的产生，达到心理健康。
了知、觉察种种善恶心理的来源、表现，目的就是要我们在起心动念时就能了知：良好心理可令其自由发展；而不良心理应予以舒导、缓解。现代心理学的提出“情感智慧”的新概念与唯识心理学对心所的认识要达到的目的有异曲同工之处，其提出“情感智慧”的五定义：(1)了解自己的情绪，能分明觉察自己的情绪，了解情绪产生的原因，明了自己对别人与某些快乐的感觉，才能控制自己的生活；(2)控制自己的情绪，能安抚自己，摆脱强烈的焦虑与忧郁，也就是能控制刺激情绪的根源；(3)激励自己，能够整理情绪，让自己朝一定的目标努力，增强注意力与创造力；(4)明察和理解别人的情绪，了解别人真正的感受，觉察别人真正的需要，具有同情与理解别人的心理；(5)营造融洽的人际关系，能够协调、引导别人的情感，营造良好的人际互动模式和团结共感的气氛，提升集体精神，使集体生活充满和谐与生机。所以，对情绪的管理不但是对自己的控制与调节，同时意味着在自他互动中营造良好的氛围。
因此“善用其心”不但能获得心理上的健康达到心灵环保的目的，同时也能够解决人生的种种问题与困扰，实现自我的超越与解脱。
三、三自性在精神成长中的变化
三性论是整个唯识学的中心环节，一切唯识的问题均从此展开。唐义净《南海寄归传》云：“相宗以三性为宗。”《解深密经·一切法相品》曰：“谓诸法相略有三种，何等为三？一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。”此中的“相”字在此作“性”字解。
心灵环保的问题也可从三性论中得到阐释，其中病态心理是遍计所执性，相对的心理健康是依他起性，高水平的心理健康是圆成实性。因为“此遍计所执，自性无所有，依他起自性，分别缘所生，圆成实于性，常远离前性”。
遍计所执性是虚妄分别的心识对所缘境周遍计度，将幻有当真实，“谓一切法，假名安立，自性差别，乃至为令随起言说”，从而执我执法，由此而生起我见、我爱等烦恼心理，这些就是招致种种痛苦的主要原因。因为有执著，所以有比较，当一个人拿自己与别人相比时，无疑产生了许多不满与自卑，如嫉妒是因为别人的高大而使自己感到矮小的心理反应，是一种相对比较中的错觉现象；被称为“心灵假象死亡”的冷漠也是由于心理挫伤与认知不当所引起的。由于认知的错误，自卑心理的产生，因此会设法塑造一个理想的我相，于是开始追求荣耀，然而追求荣耀与自卑之间却充满矛盾，而矛盾所造成的焦虑，可折腾一个人的一生，也可使人患上精神疾病。“人们在认识没有达到圆满的阶段，往往有对自我和事物的偏执，应用名言、概念对自我和事物作出错误的价值判断，形成种种自相，即产生出经验世界中为“有”的种种图像。其实这种种自相并不能表示对象的自身，以这种错误的认识指导行为，就会产生种种颠倒，招致情感与心理上的痛苦。”
依他起性：唯识宗认为，人们遍计所执的种种现象也不是凭空而来的，而是有所依托的，其所依托的自性即是依他起性。“谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行乃至招集纯大苦聚。”也就是说现象的本身没有自体的性质。人们如果对遍计所执性带来的痛苦有所觉悟，逐渐减少乃至根绝对自我与事物的执著，就会体会到事物并非由原有事物整体的自然生出，而是因缘所生无自性。《楞伽经》里也讲到“无性”的问题，说人类本身无任何可具体掌握的自性，若有的话，也只是生活经验的因缘互动所产生的自我印象，而自我印象是外来的，非本有。《金刚经》所说的“应无所住，而生其心”就是指不要被我相所束缚，要从我相中醒觉过来，清除心理障碍，不让悲观、愤怒、焦躁等不良情绪控制身心，了达万法缘生，当下虚幻，从而维持恬淡虚无的良好心态。
圆成实性：是圆满成就一切现象的真实性，是超越相待的绝对真理，“即一切法平等真如。”也就是说，在依他起性上，远离遍计所执性的谬误，去除对诸法的分别执著，由此获得对一切现象最完备最真实的认识，达到这个层次当然是高水平的心理健康。由于圆成实性是真如、是无性，所以方能以任何形式思维中运作，能在不同的法界或范畴中存在，不受既有经验的影响，不受分别好恶偏见所束缚，而表现出平直自由的判断。
把三自性统一来认识，就是由错误的认识到相对真实的认识再到绝对真实的认识。遍计所执性是由于认知不当，心态扭曲，从而使自我执假为实，心生烦恼；依他起性是能了知万法因缘所生，是一种正确的佛教世界观；圆成实性是断除一切惑染，是一切善法中最殊胜，是无漏无分别智所缘的圣境。三自性作为一种正确的人生观方式，揭示一切存在的状态是依他起的，然而世间人们依经验心识之外别有所缘境，并执著这样的存在实体(遍计执)。若能通过修行的实践，在依他起上发起般若智慧，就能将经验的心识转为根本智(转八识成四智)，从而达到圆成实性。
四、转识成智是心灵环保的终极
唯识的修证无非是遣除遍计，明照依他，证圆成实，也称为转识成智的过程。将此理论浅显地用于心灵环保的问题上，则可以成为维持心理健康，实现幸福人生的实践方法。当然，这是一个由量的积聚升华为质的转化，非一朝一夕所能达成。上面抑恶扬善的心理，应该说是有悲无智，只有悲智双运(转识成智)，藉着良好心态的开发与智慧的指引，方能达到心灵环保的终极。所谓的转识成智即：转前五识为成所作智；转第六识为妙观察智；转第七识为平等性智；转第八识为大圆镜智。
(一)转前五识为成所作智：此智是处理种种具体世俗事物的智慧，因具足智慧故，可以以身、口、意三业作饶益众生的事业。《成唯识论》曰：“谓此心品欲利乐有情故，普于十方示现种种变化三业，或本愿力由所应作事。”此智应如何体现？若能让看只是看，听只是听，触只是触……不对之起分别执著，不去牵挂任何事物，对外界的资讯，不加入个人的情感好恶，培养一颗无著之心。无心的终极目的与“净”相通，也就是无著心，更彻底的说便是无心的慈悲，无条件的奉献，这种发愿济度世人的慈悲，烦恼当然不起，很自然能够通过考验走向布施、精进、忍辱、欣喜之道。
(二)转第六意识为妙观察智：此智能洞察诸法的自相、共相、因果、本末，无丝毫错谬。在现实中以诸法缘生的观念引导自他，应机说法，教化众生。《成唯识论》曰：“妙观察智相应心品，谓于此心品善观诸法，自相、共相无碍而转……雨大法雨，令诸有情皆获利乐。”第六意识是在摄取前五识的影像或第八识中的记忆综合为“法”，包括各种物理、生理、心理的现象，以及各种人、事、物，给他命名，和其他的“法”比较分析，形成思想、观念。如果不将这些名称、观念视为真实，不落入遍计执，能忆持一切法无错缪、无颠倒即是妙观察智。因为洞察万法实相，所以当对境临事，心中自然就升起智慧、精进、慈悲等正面的功能，完全可以利用这些功能，以智能自主心、锻炼心、净化心，自塑完美人格，且以之教化众生，自利利他。
(三)转第七识为平等性智：因第七末那识执持第八识与根身为“我”，因此恒与我痴、我见等四烦恼相应。转第七识为平等性智后，则明白万法是五蕴和合而有，彻见无我，法法是依他缘起，则所有的骄傲、自卑、拥有、财位、贫富等皆是虚幻的“遍计执”，破除此妄执即平等性智。《成唯识论》曰：“平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情皆悉平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现，受用身土影像差别。”因为否定了“我”的优越性，放弃对“我”的执持，明了一切有情平等不二，自能泯灭诸烦恼，智慧现前，大悲所应，普度众生。
(四)转第八识大圆镜智：在第七识清净后，潜在八识田中的种子还未完全清净，这时就要在修禅定中观察内心涌动，心念由微细到清晰，在这当中观察种子如何起现行。在日常生活中，省察现行熏入种子，切断新的染污种子的生起途径，当阿赖耶识愈来愈透明时，生命的清纯、真实、灵活、明觉、缘通就会显现，到了阿赖耶识完全清净，空寂而常照，清净光明，就转为大圆镜智了。《成唯识论》曰：“谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不系不愚一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净缘法现种依持，能现能主身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜智现显色像。”大圆镜智并非一无所有，而是具足无限潜能，随缘显现万法庄严，无量妙用，但皆空寂如幻。
心识净化的过程不仅是烦恼的断除，更伴随着慈悲喜舍的开发，以及菩萨道的实践。因为诸智功能殊胜，这时与般若智慧相应的布施、持戒、安忍、精进、禅定、方便善巧等现行内熏为清净种子，心中无住无滞，达到以智化情，以智导情，逐渐深入内化到人格底层。因此转识成智的实质即是精神的提升，其以众生的无漏种子为根据，通过主观世界的改造，舍染成净，不断提升生命的境界，达到心灵环保的终极。
综上所述，佛教重在解脱人类的精神境界，“唯识”就是抓住精神这一主导因素，强调唯识性，充分发挥人的主观能动性，从心识、心地上根本扭转心与外境的关系，从直面人生现实的缺陷着手，透过现实的迷雾，探索心灵的脉络，最终体悟世界的真知妙理达到转识成智，从而改善自我、圆满人生，这也是整个佛法的根本意图所在。
对现代心灵环保而言，佛教唯识学对心理状态的剖析更为独到，其能引导众生如实认识自心净化自心，保持安乐明觉的心境，使自我的心理结构从多烦恼、不自主、低层次的凡夫型逐渐提升到智能、慈悲、安详、精进的完美圣智型，对现代人提高心理状态达到高水平的心理健康，超越自我有一定的指导意义。
《试探唯识法门在心灵环保中的应用(释法瑛)》全文阅读结束。