试探唯识法门在心灵环保中的应用
释法瑛
《闽南佛学》
现代社会，精神空虚、心理病态已成为不容忽视的社会问题。祖国医学认为“正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚”。现代心理神经免疫学研究发现，当人们的心理情绪处于过度反应的应激状态时，譬如紧张、不安、焦虑、恐惧时，则会干扰免疫细胞的抗病方式，导致生理系统的紊乱，由此可知心理与生理息息相关。
在儒释道三教中，佛教以善于治心著称。自释迦牟尼佛在二千五百多年前宣说以来，佛法已为世人提供了缓解压力、处理烦恼和解决痛苦的理论和实践方法。尤其是大乘唯识学“心生则种种法生”的理念，与现代医学认为心理与生理相互影响的观念是可以接轨的。本文也试着论述唯识法门与现代心灵环保的关系，以期能令读者走出思想与情绪的误区，把握唯识正理，达到转染成净。
一、唯识宗旨与心灵环保
“三界唯心、万法唯识”是唯识学派的基本宗旨。唯识学家认为世间一切现象的存在皆是我人心识所显现的影像，故曰“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。因为心识具有识变的功能，且此种功能，非局限于自身，而是交遍法界。我人目之所见、耳之所闻，及至意之所思，包括山河大地、日月星辰，皆为诸识所变。诸识所变的对象有二：一是自身，二是客观世界。然客观世界也是内心世界的一种投射。因此《解深密经》曰：“若彼所缘影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”虽说此心似乎有所取、有所见，而实无少法能见少法。这种自心还见自心的认识论，说明心识所缘的只是外在客观事物的相似境，其是认识的相分。这样，依于人的认识正确与否，而有种种不同的认识境界。
唯识学派“一切唯心造”的理论，特别强调作为生命主体的主观能动性，生活的环境与生命的表现形式，都是随着我们内心世界的美丑而展现的。因此《大乘心地观经》云：“心清净故世界清净，心杂染故世界杂染，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”
唯识学以“心”决定众生苦乐升沉，乃至国土世界染净的关键。因此其重视心识，不重视客观世界。因为有情的存在和延续，众生的烦恼与痛苦，都是由于有情内心的执著与染爱。再者，客观世界不能帮助我们解脱生死，真正的转迷成悟，转染成净，定要向自心中求，通过“心灵环保”的方式，才能达到转识成智。
而所谓的心灵环保，就是从人的心灵出发，建立环保意识，进而自觉地将意识转变为行动，达到心理健康的目的。心理学家英格西认为：
心理健康是一种持续的心理情况，当事者在那种情况下能做良好的适应，具有生命的活力，且能充分发挥自身的潜能，这乃是一种积极的丰富的情况，不仅仅是免于心理疾病而已。陶静美国著名心理学家马斯洛认为：真正的心理健康者，是那些能发挥自身遗传限度内最大可能力量的人，称之为“自我实现者”。这说明心理健康是从自我的内在出发而不是靠外在的力量。
正因“万法唯识”、“心净则国土净”，因此现代精神医学研究得出绝大多数的精神、心理疾患，皆是精神心理的主观因素所导致的。心理学分析，心理作用可引起生理变化，能将一个人心理作用的阴信息直观的转移到生理变化的阳信息，如杯弓蛇影，谈虎色变等等，乃至不良的心理状态也能引起生理性的疾病，如祖国医学提出的“喜伤心、怒伤肝、忧伤脾、悲伤肺、惊伤肾”。由此可知，想要拥有健康的心理、生理，应从“心”下手。唯有“自治其心、自净其意”方是提升精神境界的钥匙，力达健康身心的开始。
二、善恶心所是修养身心的借境
站在唯识学的观点，三界不离自心，万法唯识所现。所谓的“识”，指的就是人们内在的心理活动与精神现象。唯识学把有情的精神分为眼、耳、鼻、舌、身、意及第七末那与第八阿赖耶识。前五识是五种外在的感觉器官，然此五种感官的见闻觉知，善恶的造作，是非的分辨，美丑的观感，自他的争执，全是第六意识的作用，它是八识中，作用最明显、最强锐的一个，也即是说整场心灵革命皆是建立于意识之上。而第七末那识是比第六意识更微细的心识，其恒执第八阿赖耶识为我，作种种颠倒分别，故我痴、我见、我爱、我慢恒常相应。第八阿赖耶识换成现代心理学的术语，即是潜能、记忆与自我，因此其又译为藏识，是世间万法的生起之处，是生命经验的储藏室，有情或沉沦生死或证得涅槃皆由之而起。
前八识是心之主体，作为心的主体，它们的活动不是孤立的，任何一种心理活动的产生，必然要有与之相应而起的心所，才能完成心的认识作用。所谓心所，《成唯识论》曰：“恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。”此中的五十一个心所，也即是五十一种心理活动。唯识学详细解析这五十一个心所的目的，也就是要我们在了解种种心理状态后，以之作为修养身心的借境、维持、扩展、提升正常而善良的心理，缩小、摒弃、灭除异常且恶劣的心态。因此此中着重论述善恶两类心所与心灵环保的关系。
(一)善心所是心理健康之路
唯识学强调善行的培养是建构精神生活的资粮。因为一个充满善念的人会心胸开阔，保持泰然自若的心态，好比为自己的心灵安装上调节阀。且维持良好的心理状态能把血液的流量与神经细胞的兴奋度调到最佳状态，从而提高机体的免疫力。因此在进行心灵环保的过程中，善心所的培植是很有必要的。《唯识三十颂》曰：“善谓信、惭愧、无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。”
第一信：是指身心如一，内外一致的崇奉。相信，信仰在所有的宗教里都是最根本的。因为“信为道源功德母，长养一切诸善根”，这说明信的重要与意义。《成唯识论》曰：“所谓信，于实法能深忍乐欲，心净为信，对治不善乐善为业。”此中谈到信的差别，略有三种：
1、是信“实”有。对于一切法的事实与真理，深信忍可为有，如孝敬父母，尊师重道，相信其具备善性的价值意义。
2、信有“德”。相信佛法僧三宝的真实功德，相信世间道德的价值意义。
3、是信有“能”。对于世出世间的有漏无漏善法，深信自己及他人只要肯精进学习，必能获得和成就。
第二惭：是羞愧之心，是对自我人格的尊重，做了坏事内心不安，是一种自我反省的能力。《成唯识论》曰：“云何为惭，依自法力，尊重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。”这就是心理学中所提倡的内省，是一种自发的行为与反省能力，其能使人自爱、认份、孜孜不倦地学习与成长。
第三愧：是由于尊重社会舆论，耻于自己的过失，是透过他力或外界的回馈方式，来检讨自己的行为从而获得心智的成长。《成唯识论》曰：“云何为愧，依世间力，轻拒暴恶违性，对治无愧，止息恶行为业。”惭与愧一样，皆能起到止恶行善的目的，皆是进行心灵环保必不可少的二要素。
第四无贪：贪婪是一种心理上的匮乏与饥饿感，会造成无尽的贪求，而无贪者则能对财色名利无丝毫耽著之心，表现出一种淡泊的心理。《成唯识论》曰：“云何无贪，于有有具无着为性，对治贪著，作善为业。”无贪者能够知足常乐，不必汲汲营营，非义索取，以无贪为生活指导的航标，也就不会造杀盗淫妄诸业，从而过着健康清净的人生，保持心灵的无染。
第五无嗔：对生命的存在及其由此存在而引出的种种痛苦，心都能温柔无诤地对待。无嗔是对治嗔的心理活动，因“一念嗔心起，百万障门开。”能使人失去理性，破坏正常的思考与反应能力，而真正的无嗔则能从内心深处生起忍辱与慈悲，《成唯识论》曰：“云何无嗔，于苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。”
第六无痴：就是明白宇宙人生的现象与规律，具足智慧，不被歪理邪说所惑，明辨邪正，善知真理，然后由之引向善行。《成唯识论》曰：“云何无痴，于诸事理明解为性，对治愚痴，作善为业。”要达到无痴必具备广博的知识与敏锐的判断能力，才能明白事理，心不迷乱，过着明朗清净的人生。
第七勤(精进)：世间的精进是一种积极向上的人生态度，佛法上的精进是远离各种贪欲，孜孜不倦地修道，努力行善，勇猛断恶。《成唯识论》曰：“勤为精进，于善恶品修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。”精进是成功的阶梯，是建造幸福人生必不可少的条件。
第八轻安：世间法的轻安是身心轻松愉快，保持良好的心态，从而具备良好的心情与创意，这是心理健康的根本。佛法上的轻安是修行者调伏烦恼，远离粗重，为修禅定的必需条件。《成唯识论》曰：“何谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。”
第九不放逸：是精进、无贪、无嗔、无痴四法一起体现出来的心不放荡的状态。不放逸即对自我进行约束，因为现代社会混乱，个人情绪失调，就是由纵情恣意所引起的。由于缺少自我控制能力，缺乏生活规律，陷入精神生活的溃败，易引起心理疾患。因此不放逸能使个人精神生活精进向上，达到心理健康。《成唯识论》曰：“不放逸者，精进三根，依所修断，防修为性，对治善业，成满一切世出世间善业。”
第十行舍：舍能维持心理平衡，因三毒令心昏沉掉举，唯有远离，方能令心得到平等，安于寂静，唯有舍去不…
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