..續本文上一頁濟學的絕對合理性──財力出人意料地小卻獲得特別滿意的效果。蘇馬赫指出，佛教經濟學家認爲：既然消費只是人類福利的一種手段，其目的就應當是以最少的消費求得最大限度的福利。擁有商品是達到目的的手段，因此，佛教經濟學想通過最佳的消費方式，使人獲得最大的滿足，而現代經濟學家是想通過最佳生産方式來盡量擴大消費。佛教經濟學是爲未來經濟學與生態學的合流，提供了良好的典範的可能性。所說而這種主張和佛教經濟學相符合。[11]

　　 叁、佛教生態觀的現代啓示

　　 佛教的生態觀有其自身的範圍規定，它與緣起、無我、平等、慈悲、中道等佛教基本思想緊密相聯，極具佛教特色。在當代生態與環境問題層出不窮之時，佛教的生態觀和生態學理論或者可以爲世人指明一個合理選擇的方向。這種方向的指示，也離不開佛教生態觀的基本特質。

　　 佛教以緣起論爲核心，以整體論和無我論爲特征的生態哲學觀，其理路與當代的生態主義和後現代主義異曲同工，具有廣闊的對話余地。這一方面顯示出佛教的當代價值，另一方面，也爲生態學與後現代主義的發展提供了新的思想資源。

　　 從整體觀上來看，由于緣起論使世界已經結成爲一個統一不可分的整體，世界範圍內的任一變動必將會對與其同存的物事受到影響，就如我們今天看到的生態、環境危機，它就是人類囿于自見，片面追求俗世利益製造過多汙染物所致。爲此，只要人們摒棄民族主義、地域優先觀念，和平共榮，互惠互利。共同對待、處理出現的問題與危機，世間的危機當自可迎刃而解。

　　 從平等、無我觀來看，當代生態的問題仍是人類中心主義狂漲的必然結果。因此，現在生態學的核心內容就是反人類中心論。而這在佛教就體現在對人我執的破除，否定了包括人在內的一切生命存在的實在性，打破了人自身的優越感和在世界中的優先性，是對狹隘的人類中心論的反動。日本學者阿部正雄認爲，佛教的涅槃說是建立在無我論的基礎上，它不是人類中心主義，而是宇宙主義。佛教關于人與自然關系的見解，可提供一個精神基礎，在此基礎上，當今人們所面臨的緊迫問題之一是環境的破壞，這是可以解決的。

　　 佛教的宇宙主義觀點，並不把自然視爲人的附屬物，而是把人視爲自然的附屬，更准確地說，是從宇宙的立場將人視爲自然的一部份。因此，宇宙主義的觀點不僅使人克服與自然的疏離，且人與自然和諧相處又不失去其個性。受佛教思想的影響，當代深層生態學者主張實現“輕踩大地”(tread lightly on the Earth)的生活形態，把山川、草地當成我們身體的一部分。[12]

　　 從克製與中道角度來看，它還是針對人類自身而言的。它是希望人類認識自己只是整個生態鏈中的一節，並不能代表整個宇宙，由此也只能采取與人類定位相應的行動，而不能太“過”。無節製地滿足人類一道的欲望必將使全球的自然生態和社會生態進入更加惡化的狀態中。現在世界上的種自然問題、生態問題、民族問題、區域問題，都是由于人類不能克製中道、行爲堅忍所致。

　　 在現代生態學中，由于反人類中心主義的觀念日益被認識，逐漸在矯正以往的過錯，但筆者認爲，依照佛教因果法則，錯誤既然造成，人類就必將爲他的過錯承擔責任，吞咽苦果。只希望人類在經過這許多的磨難後，能夠重新認識佛教生態思想給我們的啓示，以緣起理論把握總局，擺正人類自身的位置，提倡堅忍中道之行，爭取以最少的付出獲得最大的利益。由此觀之，現在深層生態主義者提倡居住在一個簡樸的、較少科技化的、自給自足的有情與無情相依相惠的“小區”裏，使消費和物質需求達到最小，使人類的生活對地球上其它物種的影響度減到最低都是對以往生態思想的一種反動。此外，佛教物我一如、愛物護生、克製私欲、祛除妄念等主張，也都成爲深層生態學所關注、吸納的哲學智慧。

　　注釋：

　　[1]《華嚴經探玄記》卷十七。(1)器世間，指有情所依之器世界。(2)衆生世間，除正報中之佛外，余一切衆生皆屬之。如所化之同生衆、異生衆等。(3)智正覺世間，指能化之叁身十佛。

　　[2]依報：又名依果，即世界，國土，房舍，器具等也。諸衆生因先業而感之，其身依之而住，故名依報。正報，又名正果，即五蘊之身也。諸衆生各因先業感得此身，是正彼之果報，故名正報。參見《大方廣佛華嚴經疏》卷一。

　　[3]“佛教的叁界說──“叁界”一語或許亦是承襲自吠陀時代的天、空、地“叁界”──是采用佛教以前已有的觀念加以組織而來；這是爲說明業力論的具體事相而産生的。釋尊時代雖然論及叁界，可是，與其說釋尊是指具體的事實世界，毌甯說是精神上的世界。所謂的欲界、色界、無色界是指人的精神狀態。如果感官的欲求雜多，就叫“欲界”。初禅至四禅的禅定狀態叫做“色界”。進而更爲寂靜的精神統一狀態叫做“無色界”。原始聖典除了以上的叁界說之外，也有稱色界、無色界、滅界(nirodhadhatu)爲叁界的說法。這些所謂的“界”實在不能視之爲現實的世界。又“出世間”聖者的不共世界，似乎指叁界以外的世界；其實不外是指聖者內證的覺悟精神狀態。部派佛教爲了具體說明業力論，才把叁界當成有生物存在的具體世界”。引自水野弘元《原始佛教》(郭忠生譯)第二章，1990年靈山出版社。

　　[4]參見李春秋、陳春花編著《生態倫理學》第7—8頁，科學出版社1994年版。

　　[5]吳言生，“深層生態學與佛教生態觀的內涵及其現實意義”，載《中國宗教》2006年第6期。

　　[6]魏德東“佛教的生態觀”，載《美佛慧訊》第六十五期。

　　[7]轉引自魏德東“佛教的生態觀”，《美佛慧訊》第六十五期。

　　[8]業感緣起、賴耶緣起、法界緣起、如來藏緣起、六大緣起等。

　　[9]印順“緣起的定義”，摘錄自《佛法概論》第十一章第一節。

　　[10]印順法師《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》。

　　[11]參見林朝成：“心淨則國土淨──關于佛教生態觀的思考與挑戰”，載《佛教與社會關懷學術研討會論文集》第188-189頁。

　　[12]參見魏德東“佛教的生態觀”(《美佛慧訊》第六十五期)和吳言生“深層生態學與佛教生態觀的內涵及其現實意義”(《中國宗教》2006年第6期。)

《佛教生態觀的特質及其現代啓示》全文閱讀結束。