..续本文上一页济学的绝对合理性──财力出人意料地小却获得特别满意的效果。苏马赫指出，佛教经济学家认为：既然消费只是人类福利的一种手段，其目的就应当是以最少的消费求得最大限度的福利。拥有商品是达到目的的手段，因此，佛教经济学想通过最佳的消费方式，使人获得最大的满足，而现代经济学家是想通过最佳生产方式来尽量扩大消费。佛教经济学是为未来经济学与生态学的合流，提供了良好的典范的可能性。所说而这种主张和佛教经济学相符合。[11]

　　 三、佛教生态观的现代启示

　　 佛教的生态观有其自身的范围规定，它与缘起、无我、平等、慈悲、中道等佛教基本思想紧密相联，极具佛教特色。在当代生态与环境问题层出不穷之时，佛教的生态观和生态学理论或者可以为世人指明一个合理选择的方向。这种方向的指示，也离不开佛教生态观的基本特质。

　　 佛教以缘起论为核心，以整体论和无我论为特征的生态哲学观，其理路与当代的生态主义和后现代主义异曲同工，具有广阔的对话余地。这一方面显示出佛教的当代价值，另一方面，也为生态学与后现代主义的发展提供了新的思想资源。

　　 从整体观上来看，由于缘起论使世界已经结成为一个统一不可分的整体，世界范围内的任一变动必将会对与其同存的物事受到影响，就如我们今天看到的生态、环境危机，它就是人类囿于自见，片面追求俗世利益制造过多污染物所致。为此，只要人们摒弃民族主义、地域优先观念，和平共荣，互惠互利。共同对待、处理出现的问题与危机，世间的危机当自可迎刃而解。

　　 从平等、无我观来看，当代生态的问题仍是人类中心主义狂涨的必然结果。因此，现在生态学的核心内容就是反人类中心论。而这在佛教就体现在对人我执的破除，否定了包括人在内的一切生命存在的实在性，打破了人自身的优越感和在世界中的优先性，是对狭隘的人类中心论的反动。日本学者阿部正雄认为，佛教的涅槃说是建立在无我论的基础上，它不是人类中心主义，而是宇宙主义。佛教关于人与自然关系的见解，可提供一个精神基础，在此基础上，当今人们所面临的紧迫问题之一是环境的破坏，这是可以解决的。

　　 佛教的宇宙主义观点，并不把自然视为人的附属物，而是把人视为自然的附属，更准确地说，是从宇宙的立场将人视为自然的一部份。因此，宇宙主义的观点不仅使人克服与自然的疏离，且人与自然和谐相处又不失去其个性。受佛教思想的影响，当代深层生态学者主张实现“轻踩大地”(tread lightly on the Earth)的生活形态，把山川、草地当成我们身体的一部分。[12]

　　 从克制与中道角度来看，它还是针对人类自身而言的。它是希望人类认识自己只是整个生态链中的一节，并不能代表整个宇宙，由此也只能采取与人类定位相应的行动，而不能太“过”。无节制地满足人类一道的欲望必将使全球的自然生态和社会生态进入更加恶化的状态中。现在世界上的种自然问题、生态问题、民族问题、区域问题，都是由于人类不能克制中道、行为坚忍所致。

　　 在现代生态学中，由于反人类中心主义的观念日益被认识，逐渐在矫正以往的过错，但笔者认为，依照佛教因果法则，错误既然造成，人类就必将为他的过错承担责任，吞咽苦果。只希望人类在经过这许多的磨难后，能够重新认识佛教生态思想给我们的启示，以缘起理论把握总局，摆正人类自身的位置，提倡坚忍中道之行，争取以最少的付出获得最大的利益。由此观之，现在深层生态主义者提倡居住在一个简朴的、较少科技化的、自给自足的有情与无情相依相惠的“小区”里，使消费和物质需求达到最小，使人类的生活对地球上其它物种的影响度减到最低都是对以往生态思想的一种反动。此外，佛教物我一如、爱物护生、克制私欲、祛除妄念等主张，也都成为深层生态学所关注、吸纳的哲学智慧。

　　注释：

　　[1]《华严经探玄记》卷十七。(1)器世间，指有情所依之器世界。(2)众生世间，除正报中之佛外，余一切众生皆属之。如所化之同生众、异生众等。(3)智正觉世间，指能化之三身十佛。

　　[2]依报：又名依果，即世界，国土，房舍，器具等也。诸众生因先业而感之，其身依之而住，故名依报。正报，又名正果，即五蕴之身也。诸众生各因先业感得此身，是正彼之果报，故名正报。参见《大方广佛华严经疏》卷一。

　　[3]“佛教的三界说──“三界”一语或许亦是承袭自吠陀时代的天、空、地“三界”──是采用佛教以前已有的观念加以组织而来；这是为说明业力论的具体事相而产生的。释尊时代虽然论及三界，可是，与其说释尊是指具体的事实世界，毌宁说是精神上的世界。所谓的欲界、色界、无色界是指人的精神状态。如果感官的欲求杂多，就叫“欲界”。初禅至四禅的禅定状态叫做“色界”。进而更为寂静的精神统一状态叫做“无色界”。原始圣典除了以上的三界说之外，也有称色界、无色界、灭界(nirodhadhatu)为三界的说法。这些所谓的“界”实在不能视之为现实的世界。又“出世间”圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界；其实不外是指圣者内证的觉悟精神状态。部派佛教为了具体说明业力论，才把三界当成有生物存在的具体世界”。引自水野弘元《原始佛教》(郭忠生译)第二章，1990年灵山出版社。

　　[4]参见李春秋、陈春花编著《生态伦理学》第7—8页，科学出版社1994年版。

　　[5]吴言生，“深层生态学与佛教生态观的内涵及其现实意义”，载《中国宗教》2006年第6期。

　　[6]魏德东“佛教的生态观”，载《美佛慧讯》第六十五期。

　　[7]转引自魏德东“佛教的生态观”，《美佛慧讯》第六十五期。

　　[8]业感缘起、赖耶缘起、法界缘起、如来藏缘起、六大缘起等。

　　[9]印顺“缘起的定义”，摘录自《佛法概论》第十一章第一节。

　　[10]印顺法师《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》。

　　[11]参见林朝成：“心净则国土净──关于佛教生态观的思考与挑战”，载《佛教与社会关怀学术研讨会论文集》第188-189页。

　　[12]参见魏德东“佛教的生态观”(《美佛慧讯》第六十五期)和吴言生“深层生态学与佛教生态观的内涵及其现实意义”(《中国宗教》2006年第6期。)

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