..續本文上一頁康的叁毒。盡管它們是無形的，至少目前爲止，還沒有任何一種科學儀器可以測量到它們的存在，但由此帶來的後果往往是有形的。
在發展經濟的共同目標下，人們潛在的力量得到了極大的激發，遺憾的是，很多時候，人類的創造力與破壞是成正比的。看看現實的世界吧，人類在享受著自然恩賜的同時，正肆無忌憚地毀壞著自然，亵渎自然。蒼翠的森林在斧鋸下變成一片荒蕪；綠色山峰在采礦機的轟鳴中不停顫抖；一條條河流被毒蛇一樣的汙水纏繞；珍稀動物的毛皮，成了華麗的大衣、披肩、圍巾；山林天空的生靈，成了酒桌上滴血的豪宴；數裏長的拖網，恨不得把海裏的魚類一網打盡；毀滅性的開采，把山川河流糟踏得寸草不生；爲了眼前利益，貪婪的黑手無情地毀滅著動物賴以生存的綠水青山。“曾幾何時，山水已遠，層林任砍，噪音盈耳，汙塵漫天，舉目四望，天災人禍頻繁……” 。面對大自然的懲罰，如果我們還是如此恣意妄爲，不檢點自己的行爲，則會造成更多毀滅性的災難。 但是多數人仍然我行我素，仿佛對這種危機毫無察覺，就像實驗室的青蛙一樣，放在微溫的水中慢慢燒熱，還沒有感到死亡的危機！也許，這些對地球的糟蹋都發生在較長的時間跨度內,緩慢的變化往往蒙騙了人的感覺，使頭腦中的危險感變得模糊，但是無論是前年中國的“非典”，還是印度尼西亞的海嘯，無不是大自然給人們的一個教訓和警鍾。濫砍濫伐，或爲一時的口腹之欲，不僅破壞大自然的生物鏈，也可導致我們人類自我毀滅。因爲大自然的一切，都是相互聯系、依賴的。倘若人類只爲自己考慮，而不注重對大自然的保護，就會造成難以想像的後果。人再偉大，人再有能力，在自然災難面前，也是如此的渺小和無奈。在自然災難而前，人類所做的一切，就如螳臂當車。
我們的生存環境之所以惡化到今天這種危機四伏的地步，究其原因就是人類的強烈我執，認爲一切都要爲我所用，故貪求一切無有疲倦。 貪欲之所以有如此的“能量”，就在于永遠都處于發展的進程中。“貪愛像根繩子，圈在無明的柱子上，對自己的所作所爲就無法休止了；貪愛又像一張縱橫糾葛、錯綜複雜的天羅地網，教人難以脫離；也像隨風輕飄，處處附著的柳絮，不知不覺地就又粘上來了”。 我們往往在無知覺中就會被它控製。將自己的主權拱手相讓。貪欲又是永無止境的。一個欲望得到暫時的滿足，新的欲望又會接踵而來。《無量叁壽經》雲：“無田亦憂欲有田，無宅亦欲有宅。無牛馬六畜，奴婢錢財，衣食什物，亦憂欲有之。適有一，複少一，有是少是，思有齊等。”
人們被貪欲催促著不停地追求，真是“爲心走使，無有安時”。同上。問題在于，我們向誰去索取這一切？不論我們采取任何的方式，負擔最終都會落到大自然的身上，因爲只有大自然才是生産資源的唯一提供者。可是，“地球能滿足人類的需要，卻滿足不了人類的貪婪”。
只要人類的貪欲不節製，對能源的過度開發就不會停止，對生態環境的肆意破壞也就不會罷休。雖然，這心是不可捉摸，但它卻能影響身體和一切世間的事物。它能影響世間的每一件事。
“萬法唯心——心爲一切法的主導者”。
人類的一切活動，一切善惡，都是以心主宰，被心牽引，受心支配。我們常把心看作一位領導，一位國王，所以心又有“心君”、“心王”的美稱。心統領著我們的眼耳鼻舌身等五官百骸，就好比一位帝王率領著百官而君臨天下。好的“心王”能領導我們成就種種功德，而如果領導不當便會使我們走入歧途。如《自殺的鳥兒》中，作者英子坐車去海爾拉草原時，親眼見到鳥兒頻頻撞車自殺。在驚恐之余，作者不禁追問司機，才了解，是鑽井隊的工人爲了一時的口腹之欲，大量捕殺鳥兒，弱小的鳥兒爲了爭取自己的生存空間采取多種方式與人們進行不屈不撓的鬥爭，曆經十年之久，甚至以生命爲代價，但是人們並不因此而覺醒，仍將屠刀對准弱小的鳥兒，無奈的小鳥，只得自殺。“自殺，是鳥兒采用的最後一招了，它們爲了保護同類不再受人類的傷害，只有用生命來擦亮人類的良知了。”司機如是說。
佛教認爲，心是主導人類行爲的關鍵力量。《華嚴經》雲：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作。” 如果我們希望擁有清淨、安定的世界，首先就要淨化我們的心靈，克服我們心中的貪、嗔、癡。經雲：“隨其心淨，則佛土淨。” 聖嚴法師講：《維摩經》隨身經(12)“佛國品第一”。只有這樣，人類社會才會有光明的前景。如果主觀的偏見滲入、遮蔽，心意的光明就暫時暗淡了，世間也就隨之黑暗。
“心既能造業，心也能轉業”。
所以，世間是否黑暗與光明、是否會感受到福利或痛苦，就要由個體的心意來決定。所以我們必須善加訓練自己的心意，世間才可免于混亂。我們才可同大自然和平共處。
二 “佛陀啓示我們：要慈悲生物，崇尚生命的真谛。
一個人要想生活得健康，快樂和自由自在，他就必須與宇宙中的萬事萬物和諧共存，而不可惱怒或傷害其它動物。” 這就是說，我們想得到一個好的環境，好的安身之處，保護自然是必要前提。從生存環境來說，人類命運又是與自然息息相關的。人類的生存來自自然的哺育，我們的幸福來自自然的饋贈。只有認識到幸福的真正內涵，我們爲尋求幸福所付出的努力才可能行之有效。
如果我們的環境保護僅僅限于在汙染出現後設法治理，只是在災難降臨後設法補救，那麼，在這場環保與環境危機的賽跑中，我們永遠都是被動的，注定無法獲得最後的勝利。事實上，真正的汙染不只是幾家企業，也不只是幾個伐木、殺生者，而是當今整個人類的生活方式。換一句話，就是人類自私心增強。這就告訴我們，和諧社會，崇尚自然，從淡化心中物欲、私欲開始。聖嚴法師曾指出：“環保可以從兩方面著手：一種是物質環保，惜福節儉；一種是淨化心靈，正本清源。”
所以，我們首先要改變我們的生活方式，應少欲知足。生存離不開必要物質利益，但我們當如何追求利益？又如何去享用這些利益？如果我們爲了日益膨脹的物欲，或爲了刺激自己的消費欲，或爲時尚潮流的追逐者，比如使用一次性的筷子、杯子，一次性的賓館用品等等，以及什麼“舊的不去，新的不來”消費口號，是對資源無謂的消耗，也是將有用的資源變成無用的垃圾，同時給地球製造更多難以承載的垃圾。我們豈不也淪爲經濟和物欲的奴隸？況且，雖然我們已經有支持消費的能力，但我們地球是否有支持這種消費的資源呢？
人如果過分地貪圖享受，那麼他很快就會把自己毀滅。如同魚兒因貪食魚鈎上的香餌，立即被漁翁誘殺。如果我們希望擁有清淨、安定的世界，就要淨化我們心靈，克服我們心中的貪，以少欲知足來改變我們現在的生活方式。少欲，便會珍惜天然資源，養成惜福的習慣，等于推動環保。一位從事生態環保的社會學家曾經指出：“當我們把目光投向滿目瘡痍的世界時，我們應當明白，對世界造成最大毀壞的不是別的，而是我們內心燃燒的欲望。如果我們不把愛財之心變成更多的熱愛自然，如果我們不把占有的欲望變成存在的審美，如果我們不把對錢的渴望變成對生命意義更崇高的追求，我們的世界是不會僅僅被揚湯止沸的環保行爲所拯救的。”
其次是正確認識人與自然的關系。人自诩爲“萬物之靈”，但我們千萬不要以爲人就是世界的主人，人可以僅僅憑自己的理由，用自己製造的科技手段，就對自然界及其中的生靈做任何事情。我們與其戰勝和征服自然，不如去做自然的朋友，與自然中的其他生命達成和睦，否則，我們也走向“萬物之零。”比如，許多動物，已經産生了懼怕人類的基因，爲了生存，他們已經遠遠地離開人類的視線。人們看到的動物，只是動物園裏出生的退化品種。可以肯定，當地球上只有人類一種動物時，動物的今天也就是人類的明天了。
再次是要懷感恩之心，人類總是不停地追逐，卻不懂得對自己擁有的一切感恩。我們享受著陽光和空氣，卻不必爲此付出任何費用。我們已經習慣了這樣的免費享受，習慣到熟視無睹的地步。我們從大自然中取得我們的生命，從大自然中分取得我們的繼續的資養。我們是永遠不能獨立的。大自然是我們的母親，我們不僅從她那裏來，今天繼續依賴著她，她還是我們的歸宿。無論我們出于什麼樣的動機毀壞自然，都等于是在謀害自已的母親。那麼，人類可能在這樣的罪行中幸免于難嗎？所以，我們應該像對母親一樣去對待大自然，像尊重母親一樣去尊重大自然。只有這樣，我們才會繼續得到自然的呵護，才會在它母親般的懷抱中獲得安甯。也只有這樣，人類才不會在背棄自然的任性中走向毀滅。人有感恩心，就會尊重它，進而就不去傷害一切，這不僅是積極修善的精神，也是崇尚生命的具體表現。
結 語
從這個意義上說，心靈環保也正是生命環保的關鍵所在。只有善的心靈，才有好的環境。因爲所有的環境，就是我們的依報，它是隨我們的正報而轉的。在全社會都在呼籲生態環保的今天，希望更多的人能夠加入到心靈環保的行列中來。因爲一地區，一個國家，乃至整個世界苦樂，世界的治亂與安危，都依心力而造，隨心力而轉。假使大家人心向善向智向和平、重道德、守法，便會引導行爲向善道走，世界就會轉成和樂、清淨的世界。所以，我們的心力不但能使身體起變化，也能轉變身外之物，甚至使整個世界完全改觀。因爲正確的人生觀和世界觀，不僅直接影響到我們的人生幸福，更直接或間接影響到生態環境的平衡，影響到整個社會的健康發展。
1 星雲：《佛光教科書》⑧《佛教與世學》，1999年10月初版，高雄佛光山出版社。
2 釋法雲主編：《心靈清泉》，《洛陽佛教》編輯部，２００１年第1次印刷
3 春江：《阿含經隨身剪輯》(袖珍版)，廈門南普陀寺慈善會印。
4《無量叁壽經》卷下。
5 釋法雲主編：《心靈清泉》，《洛陽佛教》編輯部，２００1年第1次印刷。
6《閩南佛學院學報》，1999第1期。
7 釋法雲主編：《心靈清泉》《洛陽佛教》編輯部，２００１年第1次印刷。
8《淨土十要》，福建省佛教協會佛教教育基金會委員會。
9 陳伯達：《佛陀的人格與教育》，佛陀教育基金會。
10 濟群：《心靈環保》，戒幢佛學研究所編。
《從生態環保想到心靈環保(文湛)》全文閱讀結束。