..續本文上一頁、公尺、公分等爲單位，和用尺做工具來測量長度的數量；“時間”的定義包含以年、月、日、時、分、秒等爲單位，和用鍾表做工具，來測量時間的數量，所以“長度”和“時間”都是操作型定義。此外，“美”和“神聖”的定義沒有包含單位和測量的方法，“人命值多少”的定義中也沒有大家共同接受的測量方法，所以“美”、“神聖”和“人命值多少”不是操作型定義，因此不在科學研究之列。
在操作型定義的影響之下，使得科學非常實際，遠離虛無缥缈的戲論。但同時也使得科學缺乏美的潤澤。
無論如何，佛法與科學有一個共同特征，就是遠離戲論，但是他們所用的方法並不一樣。佛法用“實修實證”的原則來選擇真實；而科學則用操作型定義來選擇。佛法所面對的議題傾向美、感性、德性和本性等層面，而科學所面對的議題傾向理性和自然現象等層面，二者所重視的層面是不同的。
我們若少了任何一方，都會有所缺憾！想成爲一個完整的人，是不能偏廢任何一方的。
(1999.2.12)
五、“測不准”原理
講到“測不准”原理之前，我們先問測量是什麼？測量是“人的心智”運用“儀器方法”衡量“被測物”，所以“人的心智”貫穿整個測量過程。比如一個人用尺測量樓房的高度，這個人必須具備知識和智能，才能測出正確的高度。這個人少了心智，他就沒有認知判斷的能力，也就無法測量樓房的高度。
有的物理學家以爲測量只要包含“儀器方法”和“被測物”兩個部份就可以了，尤其是現在有了計算機儀器，更認爲測量不需要“人的心智”。其實，計算機儀器所顯示的數值，如果沒有人去閱讀，測量就沒有辦法完成，更何況計算機儀器還需要人去操作。所以測量一定要有“人的心智”參與其中，透過測量，心智才能和物質關聯在一起。測量是“心”與“物”的聯絡管道。
測量之後必然産生“測不准”，因爲測量會改變“被測物”的狀態。比如用溫度計測量一杯水的溫度，溫度計會吸收水的熱量，使水的溫度改變了一點點。使得測量不准確，也就産生“測不准”。
此外，測量的准確度不是無限製的。比如測量一個人的身高一點七五公尺，這是叁位有效數字；增加准確度，可測得一點七五四公尺四位有效數字；再增加，可測得一點七五四叁公尺五位有效數字。雖然我們還可以再提升幾位有效數字，但是不可能無限增加，這是産生“測不准”的一個原因。
在量子力學，“測不准”更是基礎原理，它隱含兩個物理意義：第一個定義是相等或相同。比如身高一點七五公尺，若“測不准”的範圍是零點零一公尺，則身高一點七四五至一點七五四公尺的人，均被視爲一點七五公尺。
第二個規範物理現象成有限世界，因爲“測不准”是我們的邊界，它把我們框在有限的世界中。
記得胡適大師曾經講過一個故事，有一個人邀請差不多先生第二天見面吃飯，差不多先生心想：明天和後天差不多，所以後天才去赴約，結果當然見不到人，吃不到飯。這時，他又想：見到和見不到也差不多，所以沒有什麼煩惱。“差不多”合了“測不准”範圍之內是相同的原則，只是差不多先生的範圍未免太大了。
現代的生活，時間以秒計，和差不多先生比起來，准確多了。不過我們雖然譏諷他，可是在快速繁忙的現代生活中，我們也很向往山中無歲月的悠閑日子。
(1999.4.23)
六、慣性質量
慣性定律說：“物體靜者恒靜，動者恒沿直線作等速運動”，其意思就是任何物體都希望保持現狀。現狀是靜止不動的，就保持不動；運動的就保持原有的運動狀態。因此物體沿直線作等速運動、不轉彎、不加快，也不減慢。
在什麼情況下，可以改變物體的運動狀態呢？要施加一個外力在物體上，運動狀態就改變了。物體的慣性質量愈大，愈難改變；反之，愈小愈容易改變。
比如一輛大卡車，質量有五噸重，載貨十五噸，空車的質量只有載貨時的四分之一。假設它的煞車力是相同不變的，那麼滿載貨物的時候，其煞車時間是空車的四倍。爲避免車禍，煞車需要提早四倍時間。
又比如鐵達尼號發現前面有冰山的時候，已經無法閃避，就撞沈了。因爲它的質量太重，所以來不及轉彎，如果是一條小船，輕輕松松就閃開了。
人的習慣亦有繼續保持原狀的傾向，這個性質可以算是人性的慣性定律。比如我們一旦養成某些惡習，如賭博、酗酒、說謊、懶惰等，想要矯正它們，必須花費很大的力氣。所以等到惡習的質量變大的時候，才來改正，可就遲了。
團體是由衆人組成，所以團體的慣性質量比個人大多了。一個團體的領導人想要改變團體的習慣，必須面對原有習慣的反彈。比如某在野黨的領導人，以具有前瞻性新思維著稱。他積極推動轉型工作，希望有朝一日成爲執政黨，可惜轉型尚未成功，自己卻頭破血流了。原因無他，只是慣性質量太大，需要更長的時間，才能轉型成功。
同樣的，一個落後的國家想要蛻變成現代化國家，所要面對的慣性質量比政黨更大。中國從“戊戌變法”以來，已經一百年了，尚未成爲現代化國家；而鄰近的日本也在相近的年代開始“明治維新”，經過叁、四十年就成爲現代化國家。爲什麼有這樣大的差異？我想有一部分原因是當時中國的人口是日本的六倍左右，假如慣性質量與人口成正比，而推動現代化的力量，中、日兩國一樣大，日本用叁十年完成現代化，中國就要用一百八十年。
如何加快現代化的腳步呢？只有增加改革的力量。又如何增加力量呢？我想只有提升教育質量來培養智力，開放言論自由來凝聚心力，改革的力量才能壯大，現代化的時程也才能縮短。
七、分別與無分別
記得小時候看洋人，總覺得他們的臉孔一模一樣，分不出張叁李四；看螞蟻也覺得它們一模一樣，分不出甲、乙、丙、丁。長大以後，洋人的臉孔已能分辨，可是螞蟻的樣子至今仍無法分辨。能夠分辨就是有分別，不能分辨就是無分別。所以無分別是很平常的事情，生活中俯拾皆是。
明辨真假，擅長分析，是分別之學，也是科學。可是科學中有沒有無分別呢？科學中有很多無分別，而且無分別是科學的基石之一。今舉二例來說明：首先我們來看，每一個氧分子O2完全一樣，每一個金原子也完全一樣，所有同類的分子和原子都完全一樣，科學家分不出它們是張叁李四，這就是統計力學中的“全同粒子”。換言之，也就是無分別粒子。統計力學建立在“全同粒子”的基礎上，抽掉“全同粒子”的概念，統計力學就崩潰了。
其次，再來看李政道和楊振甯教授得諾貝爾物理獎的“對稱性原理”，所謂“對稱性”其實就是無分別性，也是以無分別爲基礎。但因內容比較深奧，無法在本文說明。朋友們如果有興趣可以參考一篇論文﹕“無分別與對稱性”刊于《第一屆佛學與科學研討會論文集》，17至36頁，91年2月出版，圓覺文教基金會主編。
所以雖然科學是分別之學，但是我們可以說，無分別是科學的基石。
在禅宗《六祖壇經》有雲：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目”。有善有惡就是有分別，“不思善，不思惡”就是不起分別。整句經文用現在的話來講，就是“不想善事，也不想惡事，這樣不起分別的時候，那個是你的本來面目，希望你去找一找”。本來面目又稱佛性。又雲：“佛法是不二之法”；”無二之性，即是佛性”。“不二”和“無二”就是無分別，所以我們可以說：佛法是無分別之法，佛性是無分別之性。
生活中有無分別的事實，科學中也有以無分別爲基石的例子，而佛法更是以追求無分別的佛性爲最高目標，所以世界的基礎是一致的。
(1999.1.22)
八、假設•實驗•真理
“理論”是以“假設”作基礎，經過推論獲得的結論。不同的“假設”必然産生不同的“理論”，“假設”有無限多種選擇，“理論”也就有無限多種。只要挑選適合的“假設”，我們就可以得到任何想要的“理論”。因此，“理論”不一定是真理。
我們有辦法檢驗“理論”嗎？有一句話：“實驗是檢驗真理的唯一標准”，意思是說與實驗結果相合的“理論”才是真理，不合的就不是真理，未經實驗檢驗的也不算是真理。
自從科學運用“實驗檢驗理論”以後，就成功地篩選出真理來，排除了一切僞真理。同時，真理又可預測新的實驗結果，讓科學家去研究新的物理現象，擴大科學真理的版圖。這就是近叁百年來，自然科學對人類做出巨大貢獻的原因。
自然科學以外的學問，就沒有這麼幸運，因爲它們大部分不可能做實驗，無法用實驗檢驗，因此經常落在公說公有理，婆說婆有理，真僞難辦的狀態。比如兩個宗教因信仰不同的神，互指對方是魔鬼，到底那一個對呢？沒有答案，因爲信仰是一種“假設”，無法辨別它的對錯。所以它們無法像自然科學，有一個放諸四海皆准的標准。
我們是不是還有其它檢驗真理的辦法呢？我想應該是有的，從“假設”層面來看，有的“假設”能夠涵蓋其它“假設”。例如甲“假設”涵蓋乙“假設”，因此我們可以斷言，甲“理論”優于乙“理論”。這種用“假設”的涵蓋面來檢驗真理的方法，雖然很少人提起，但是我們常常在用，在沒有更好的方法之前，不失爲一個可用的辦法。
比如量子力學的“假設”包含了古典力學的“假設”，因此古典力學可以解釋的巨觀物理現象，量子力學都能解釋，但是量子力學可以解釋的微觀物理現象，卻不是古典力學所能解釋的。從“假設”的涵蓋面來看，非常明顯的，量子力學優于古典力學，古典力學只是量子力學的特例。
(1999.4.30.)
九、“有住”與“無住”
“有…
《物理說法(梁乃崇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…