..续本文上一页、公尺、公分等为单位，和用尺做工具来测量长度的数量；“时间”的定义包含以年、月、日、时、分、秒等为单位，和用钟表做工具，来测量时间的数量，所以“长度”和“时间”都是操作型定义。此外，“美”和“神圣”的定义没有包含单位和测量的方法，“人命值多少”的定义中也没有大家共同接受的测量方法，所以“美”、“神圣”和“人命值多少”不是操作型定义，因此不在科学研究之列。
在操作型定义的影响之下，使得科学非常实际，远离虚无缥缈的戏论。但同时也使得科学缺乏美的润泽。
无论如何，佛法与科学有一个共同特征，就是远离戏论，但是他们所用的方法并不一样。佛法用“实修实证”的原则来选择真实；而科学则用操作型定义来选择。佛法所面对的议题倾向美、感性、德性和本性等层面，而科学所面对的议题倾向理性和自然现象等层面，二者所重视的层面是不同的。
我们若少了任何一方，都会有所缺憾！想成为一个完整的人，是不能偏废任何一方的。
(1999.2.12)
五、“测不准”原理
讲到“测不准”原理之前，我们先问测量是什么？测量是“人的心智”运用“仪器方法”衡量“被测物”，所以“人的心智”贯穿整个测量过程。比如一个人用尺测量楼房的高度，这个人必须具备知识和智能，才能测出正确的高度。这个人少了心智，他就没有认知判断的能力，也就无法测量楼房的高度。
有的物理学家以为测量只要包含“仪器方法”和“被测物”两个部份就可以了，尤其是现在有了计算机仪器，更认为测量不需要“人的心智”。其实，计算机仪器所显示的数值，如果没有人去阅读，测量就没有办法完成，更何况计算机仪器还需要人去操作。所以测量一定要有“人的心智”参与其中，透过测量，心智才能和物质关联在一起。测量是“心”与“物”的联络管道。
测量之后必然产生“测不准”，因为测量会改变“被测物”的状态。比如用温度计测量一杯水的温度，温度计会吸收水的热量，使水的温度改变了一点点。使得测量不准确，也就产生“测不准”。
此外，测量的准确度不是无限制的。比如测量一个人的身高一点七五公尺，这是三位有效数字；增加准确度，可测得一点七五四公尺四位有效数字；再增加，可测得一点七五四三公尺五位有效数字。虽然我们还可以再提升几位有效数字，但是不可能无限增加，这是产生“测不准”的一个原因。
在量子力学，“测不准”更是基础原理，它隐含两个物理意义：第一个定义是相等或相同。比如身高一点七五公尺，若“测不准”的范围是零点零一公尺，则身高一点七四五至一点七五四公尺的人，均被视为一点七五公尺。
第二个规范物理现象成有限世界，因为“测不准”是我们的边界，它把我们框在有限的世界中。
记得胡适大师曾经讲过一个故事，有一个人邀请差不多先生第二天见面吃饭，差不多先生心想：明天和后天差不多，所以后天才去赴约，结果当然见不到人，吃不到饭。这时，他又想：见到和见不到也差不多，所以没有什么烦恼。“差不多”合了“测不准”范围之内是相同的原则，只是差不多先生的范围未免太大了。
现代的生活，时间以秒计，和差不多先生比起来，准确多了。不过我们虽然讥讽他，可是在快速繁忙的现代生活中，我们也很向往山中无岁月的悠闲日子。
(1999.4.23)
六、惯性质量
惯性定律说：“物体静者恒静，动者恒沿直线作等速运动”，其意思就是任何物体都希望保持现状。现状是静止不动的，就保持不动；运动的就保持原有的运动状态。因此物体沿直线作等速运动、不转弯、不加快，也不减慢。
在什么情况下，可以改变物体的运动状态呢？要施加一个外力在物体上，运动状态就改变了。物体的惯性质量愈大，愈难改变；反之，愈小愈容易改变。
比如一辆大卡车，质量有五吨重，载货十五吨，空车的质量只有载货时的四分之一。假设它的煞车力是相同不变的，那么满载货物的时候，其煞车时间是空车的四倍。为避免车祸，煞车需要提早四倍时间。
又比如铁达尼号发现前面有冰山的时候，已经无法闪避，就撞沉了。因为它的质量太重，所以来不及转弯，如果是一条小船，轻轻松松就闪开了。
人的习惯亦有继续保持原状的倾向，这个性质可以算是人性的惯性定律。比如我们一旦养成某些恶习，如赌博、酗酒、说谎、懒惰等，想要矫正它们，必须花费很大的力气。所以等到恶习的质量变大的时候，才来改正，可就迟了。
团体是由众人组成，所以团体的惯性质量比个人大多了。一个团体的领导人想要改变团体的习惯，必须面对原有习惯的反弹。比如某在野党的领导人，以具有前瞻性新思维着称。他积极推动转型工作，希望有朝一日成为执政党，可惜转型尚未成功，自己却头破血流了。原因无他，只是惯性质量太大，需要更长的时间，才能转型成功。
同样的，一个落后的国家想要蜕变成现代化国家，所要面对的惯性质量比政党更大。中国从“戊戌变法”以来，已经一百年了，尚未成为现代化国家；而邻近的日本也在相近的年代开始“明治维新”，经过三、四十年就成为现代化国家。为什么有这样大的差异？我想有一部分原因是当时中国的人口是日本的六倍左右，假如惯性质量与人口成正比，而推动现代化的力量，中、日两国一样大，日本用三十年完成现代化，中国就要用一百八十年。
如何加快现代化的脚步呢？只有增加改革的力量。又如何增加力量呢？我想只有提升教育质量来培养智力，开放言论自由来凝聚心力，改革的力量才能壮大，现代化的时程也才能缩短。
七、分别与无分别
记得小时候看洋人，总觉得他们的脸孔一模一样，分不出张三李四；看蚂蚁也觉得它们一模一样，分不出甲、乙、丙、丁。长大以后，洋人的脸孔已能分辨，可是蚂蚁的样子至今仍无法分辨。能够分辨就是有分别，不能分辨就是无分别。所以无分别是很平常的事情，生活中俯拾皆是。
明辨真假，擅长分析，是分别之学，也是科学。可是科学中有没有无分别呢？科学中有很多无分别，而且无分别是科学的基石之一。今举二例来说明：首先我们来看，每一个氧分子O2完全一样，每一个金原子也完全一样，所有同类的分子和原子都完全一样，科学家分不出它们是张三李四，这就是统计力学中的“全同粒子”。换言之，也就是无分别粒子。统计力学建立在“全同粒子”的基础上，抽掉“全同粒子”的概念，统计力学就崩溃了。
其次，再来看李政道和杨振宁教授得诺贝尔物理奖的“对称性原理”，所谓“对称性”其实就是无分别性，也是以无分别为基础。但因内容比较深奥，无法在本文说明。朋友们如果有兴趣可以参考一篇论文﹕“无分别与对称性”刊于《第一届佛学与科学研讨会论文集》，17至36页，91年2月出版，圆觉文教基金会主编。
所以虽然科学是分别之学，但是我们可以说，无分别是科学的基石。
在禅宗《六祖坛经》有云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”。有善有恶就是有分别，“不思善，不思恶”就是不起分别。整句经文用现在的话来讲，就是“不想善事，也不想恶事，这样不起分别的时候，那个是你的本来面目，希望你去找一找”。本来面目又称佛性。又云：“佛法是不二之法”；”无二之性，即是佛性”。“不二”和“无二”就是无分别，所以我们可以说：佛法是无分别之法，佛性是无分别之性。
生活中有无分别的事实，科学中也有以无分别为基石的例子，而佛法更是以追求无分别的佛性为最高目标，所以世界的基础是一致的。
(1999.1.22)
八、假设•实验•真理
“理论”是以“假设”作基础，经过推论获得的结论。不同的“假设”必然产生不同的“理论”，“假设”有无限多种选择，“理论”也就有无限多种。只要挑选适合的“假设”，我们就可以得到任何想要的“理论”。因此，“理论”不一定是真理。
我们有办法检验“理论”吗？有一句话：“实验是检验真理的唯一标准”，意思是说与实验结果相合的“理论”才是真理，不合的就不是真理，未经实验检验的也不算是真理。
自从科学运用“实验检验理论”以后，就成功地筛选出真理来，排除了一切伪真理。同时，真理又可预测新的实验结果，让科学家去研究新的物理现象，扩大科学真理的版图。这就是近三百年来，自然科学对人类做出巨大贡献的原因。
自然科学以外的学问，就没有这么幸运，因为它们大部分不可能做实验，无法用实验检验，因此经常落在公说公有理，婆说婆有理，真伪难办的状态。比如两个宗教因信仰不同的神，互指对方是魔鬼，到底那一个对呢？没有答案，因为信仰是一种“假设”，无法辨别它的对错。所以它们无法像自然科学，有一个放诸四海皆准的标准。
我们是不是还有其它检验真理的办法呢？我想应该是有的，从“假设”层面来看，有的“假设”能够涵盖其它“假设”。例如甲“假设”涵盖乙“假设”，因此我们可以断言，甲“理论”优于乙“理论”。这种用“假设”的涵盖面来检验真理的方法，虽然很少人提起，但是我们常常在用，在没有更好的方法之前，不失为一个可用的办法。
比如量子力学的“假设”包含了古典力学的“假设”，因此古典力学可以解释的巨观物理现象，量子力学都能解释，但是量子力学可以解释的微观物理现象，却不是古典力学所能解释的。从“假设”的涵盖面来看，非常明显的，量子力学优于古典力学，古典力学只是量子力学的特例。
(1999.4.30.)
九、“有住”与“无住”
“有…
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