..續本文上一頁但是原子很小，直徑只有叁埃(一埃等于10-13公裏)，太陽系的直徑卻在1010公裏以上，一小一大相差1023倍。原子由一個原子核和數個電子組成，原子核在中心，數個電子則在外圍環繞，如同太陽系中地球繞太陽公轉一般。原子核和電子的體積非常小，只占整個原子體積的一千兆分之一以下，其它一減一千兆分之一的體積都是空的。我們大家都知道太陽系也是如此，太陽和行星占太陽系的總體積也非常小，絕大部分都是空的太空。堅硬的原子居然有這麼大的空洞，只在空洞中飄浮幾點灰塵(電子和原子核)而已，僅灰塵具有實際質量，空洞部分是沒有質量的。由此看來，我們需要好好檢討“堅硬”的定義了。
佛陀認爲世界是由“地”、“水”、“火”、“風”、“空”五大所組成。“地”、“水”相當于科學的物質；“火”、“風”相當于能量；“空”相當于空間。想想上一段所說的原子內的空洞，佛陀能夠道出“空”大，真是睿智。
在《楞嚴經》中，他曾講到“地”可碎爲“微塵”；微塵又可碎爲“極微塵”；極微塵再碎爲最小的“鄰虛塵”。“鄰虛塵”這個名稱非常有意思，可以解釋成：此塵與虛空爲鄰，這不就是原子核和電子飄浮在空洞中的景象嗎？佛陀好像在二千多年前就“看見”此景象，不得不令人驚歎！
物質既然是由無數原子群聚而成，原子又像太陽系，那麼物質就可以模擬成無數太陽系群聚在一起，這個就是銀河系，是物質內部的太空世界。佛經雲：“一毛端含十方界”，此之謂也。
講到這裏不禁要問：我們居住的太陽系會不會是另一個大宇宙的原子呢
十四、“無限”只在心中
古代曾有這麼一個想法：“一根直線，日取其半，萬世不竭”。意思就是一條線一半再一半地取下去，直線愈來愈短，但是永遠不會是零。這樣的想法就産生了“無限”的觀念。
從物理測量的觀點來看，我們無法在現實世界中找到“無限”的蹤影。比如“日取其半，萬世不竭”，實際上，我們無法不停地取其半，當被取一半的直線小到某一個程度，剪刀是無法再把這一半的線剪成一半的。就算用高能物理加速器把它碎裂成基本粒子，以後我們仍然無法再分裂下去。
所以根本沒有“萬世不竭”這件事，在現實世界裏並沒有“無限小”的存在。同樣的，“無限大”的觀念在現實中也是找不到的。
古代西方哲學家吉諾以爲“無限”存在于現實世界中，他運用“無限”這個觀念，證明飛箭靜止不動，這就是後世所稱的“吉諾反論”，他們這個學派深信宇宙是靜止不動的。
“吉諾反論”如何論證呢？他是這樣說的：箭從A射到B，必須先通過AB的中點B1；若只從A射到B1，又必須先通過AB1的中點B2…… 做到第N次，飛箭必須先通過第N個中點Bn。此類推下去，N是“無限大”，Bn也不斷地趨近于A點，因此中點Bn窮萬世而不可得，箭曆經萬世尚無法起動，所以飛箭靜止不動。同理類推之下，整個宇宙都靜止不動。
這樣的推論有個先決條件，在于“無限大”有永世不能達到的性質，才有飛箭靜止不動的結果。如果N不是“無限大”，箭早就飛射出去了。事實上，箭是會飛射出去的，所以“吉諾反論”反而證明了，“無限”並不存在于現實世界中。吉諾認定“無限”存在于現實中，顯然錯了，不過他的推論卻很精彩，發人深省。
既然“無限”不存在于現實世界中，那麼存在于何處呢？我認爲存在于心靈世界中，我們可以在心中想象“無限小”和“無限大”。吉諾所相信的宇宙靜止不動，和佛教所說的不動明王、不動地菩薩，應該都在心靈世界中。
現在的科學必須接受數學，而“無限”是數學的基礎之一，接受了數學，就是接受了心靈的存在。可是主張唯物論的科學家卻不承認心靈的存在，這是自相矛盾的現象。我想是因爲他們不了解“無限”只存在于心靈世界的緣故。
十五、空與不空
從物理的角度來看，只有位置沒有大小的點是零度空間，一條沒有粗細的直線是一度空間，一張沒有厚薄的平面紙是二度空間，一個立體的箱子是叁度空間。但是實際的世界全是叁度空間，因爲現實中，一個點必定有大小，有大小的點就是叁度空間，零度空間純屬推理想象。以此類推，一度、二度空間也是推理想象。當然天空也是叁度空間，它是無邊無際的叁度空間。
早晨太陽升起，黃昏太陽下山；夜晚月亮斜照，繁星點點，偶爾流星劃過，流星雨則百年難得一見──這些都是天空的自然景象。
美國太空總署的航天飛機又升空了，環繞地球飛行，航天員從太空艙內出來太空漫步，修理出了問題的人造衛星，如哈伯天文望遠鏡等，或是建造可住人的太空站；每天航空公司無數的客機載著旅客在天空飛翔，很多人都有搭飛機的經驗。這些都是科學在天空創造的事物。
以上所列舉的景象和事物是現代生活中用到天空的部分，沒有天空，這一切都不可能發生。但是我們只注意這些景象和事物，卻把天空遺忘了，幾乎忘了它的存在。假如天空變成實心不空了，會有什麼事情發生呢？大概是飛機撞山和地球撞太陽之類的世界末日景象吧！
中國老子深知“空”的重要，他在《道德經》中說，誰要實心的房子呢？只有空心的房子才有用。牆壁也需要空一部分做門窗；飯碗也是要空心的，實心的碗是沒有用的碗；在車輪的中心挖一個洞，插一根軸，輪子才能轉動，軸與洞必須保持空隙，輪子才不會被卡死，轉不動了。講到這裏，有人開玩笑說：“只有一個例外，若有人送我金磚，最好不是空心的。”無論如何，空是有用的，這真是發人深省的看法。
現在一般人以爲“空”就是沒有用，事物才有用；若從老子的觀點來看，顯然是錯了。“不空”的事物必須藉助“空”才能發揮大用，事物舍棄了“空”，就沒有用了。
先以“不空”的物爲例來說明：在高速公路上，汽車代表“不空”的物，車與車之間的空間代表“空”，當“空”縮小了，必然塞車，高速公路變成停車場，功用全失，這是許多人在春節期間經驗的噩夢。再看計算機的記憶容量，數據儲存在內存代表“不空”，未存入數據的內存代表“空”，我們總得留下一些“空”的內存，計算機才能運算，否則計算機就當機了。
再以“不空”的事爲例說明之：在學術研討會中，一篇一篇的論文連續發表。論文代表“不空”的事，而兩篇論文中間通常預留二十分鍾左右的休息時間，或者安排半小時至一小時的喝茶時間，這些“空”閑時間，大家可以閑聊，激發靈感，精彩的創意大部分在此時産生。研討活動進行得是否流暢盡興，研討成果是否豐碩，不僅與論文的內容有關，亦與“空”閑時間的安排有關，少了會僵化，多了會松散，恰到好處是工夫。
人生何嘗不是如此？忙、趕、拼的日子，人人疲累；幸福自在的生活，大家羨慕，只要懂得忙裏偷閑，適當調配“空”與“不空”，人生自是可以過得充實又自在。
佛陀也是注重“空”的聖者，“空”義的闡釋著重在心靈層次，心靈若裝滿所知所見，沒有預留空位，會像計算機一樣當機；新知新觀念沒有空位存放，也就無法接受，何來學習進步？這樣，人就變得愚癡了。若能將心靈放空放大如虛空一般，才能容納一切智慧于心中，這或許就是佛陀說的般若智吧﹗
十六. 正負對消歸空
大家都會做一個算術題：1+(-1)="0，這個題目只是減法，小學生都會算；然而它的應用很廣泛，並不是這麼簡單的。
首先，我們來看金錢。比如，某甲賺了二千元，賺的錢是正數；如果他又欠了別人二千元，欠債則是負數。那他總共有多少錢？結果是他沒有錢，因爲他的錢正負對消，變成零了。這個運算很容易，重點在于要先知道賺到的錢是正數，而虧欠則是負數，如此而已。
其次我們看看電荷。電子的電量爲(-1.6×10-19)庫倫；質子的電量爲(+1.6×10-19)庫倫。當電子和質子結合成氫原子時，氫原子呈電中性，沒有電荷。那麼，電子和質子的電荷到那裏去了呢？電荷正負對消了，呈現無電狀態。這種電學現象，大家在國中理化都學過了，沒有什麼困難。
我們的問題是：心念也有正負之分嗎？心念也能這樣相加嗎？我認爲任何一個詞句都可以是“正心念”，具反義的詞就是它的“負心念”。比如“樂”與“苦”，“是”與“非”。
但“心念”的加法比較困難，不像算術1+(-1)=0那麼簡單，我們把“樂事”和“苦事”一起擺在心中，它們還是各自獨立，不會加在一起。只有我們心想“樂事”就是“苦事”，二者沒有差別，這時“樂”與“苦”兩個正負心念才會加在一起，就像電子與質子加在一起，變成氫原子，正負對消爲零。
因爲當我們領悟“樂”就是“苦”，這時心思就停頓了，無法思想，心中呈現一片空白，沒有任何意念。沒有“樂”的意念，也沒有“苦”的意念。
大家不妨細細回想、靜靜觀察自己的心，看看是不是這樣？所以，想要消減“苦”，只有加上“即非苦”，才能“相互對消”，真正脫離苦；否則，另外追求再多的“樂”，也許一時表面看來是“稀釋”或“掩蓋”了“苦”，其實卻一點也沒有消減掉“苦”。
這個簡單的事實，正是止息內心苦樂矛盾的根本之道。
十七. “空無”的威力
曠古前，在“空無”之中，發生了一個大爆炸，生成了恒星、星雲、物質、能量等等一切萬物，宇宙就出現了，這就是現今科學所接受的宇宙生成理論“霹雳說”。所以我們可以說，科學認爲宇宙是從“空無”中生出來的。大家都認爲“空無”是就是沒有東西，但是現在的物理學家已經知道“空無”不是空白無物，而是擁有一切萬物，例如，物質和反物質；正電荷和負電荷等等，物質加上反物質就會對消。
再來看電學，正電荷與負電荷之間有吸引力，而正與正或負與負之間則有排斥力，這就是國中理化課本所說的“異性相吸，同性相斥”，因爲電荷相吸(或相斥)力，所以會放出電能。因此電荷會運動，電荷的作用會放光和發熱，科技發明電燈、電爐、馬達、電話、電視和計算機等等産品，皆需電能作能源。而電能的來源是建立在電荷相吸(或相斥)的基礎上；假如電荷不會相吸(或相斥)，就沒有電能了。
當正電荷與負電荷相吸之後就結合在一起，于是正負對消、中和成無電狀態；至于電荷相斥之後呢，電荷被推向無窮遠的兩端，中間也形成無電狀態。所以相吸(或相斥)的結果均是無電狀態。
爲什麼電荷會“異性相吸，同性相斥”呢？科學沒有解答這個問題，我嘗試這樣解釋：因爲電荷有想要達到無電狀態的本性，所以才會有相吸和相斥的表現。既然電荷的相吸(斥)會産生電能，當然我們也可以說，電能的來源是因爲電荷欲趨向“無”的原故。
佛法是專門探討“空無”的宗教。比如，般若波羅密多心經雲：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”意即，觀世音菩薩深入智慧禅定時，看見五蘊化爲空無，于是觀音菩薩獲得一切神通能力，因此可以救度衆生的一切苦難。
那麼，爲什麼看見五蘊化爲“空無”之後，就有能力救度一切苦難呢？因爲一切神通能力皆從“空無”而生，所以“照見五蘊皆空”的時候，觀音菩薩就獲得一切神通力。這與宇宙生成于“空無”；和電能來自于“無”，是一致的。
十八. “空無”的神奇
上周在《“空無”的威力》一文中，說明了科學和佛法對“空無”的看法一致。然而佛法了解“空無”的深度卻是科學所無法想象的，佛教的核心目標是探究心靈中的“空性”，修習禅定是爲了體驗“空性”，所謂成道就是證悟“空性”，因而展現“真空生妙有”的威力。比如，禅宗《六祖壇經》記載一段故事：一天，五祖弘忍要弟子們各自將“空性”的體悟寫下來，呈給他看，大弟子神秀呈了一首偈：
“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
惠能聽了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟“空性”。于是念了一首偈，因爲他不識字，故由他人代爲寫在牆壁上。偈子如下：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”
從這個偈子，五祖知道惠能完全體悟心靈的“空性”，但是還不能由“空性”生起妙用。因此五祖叫惠能半夜叁更到室內，爲他單獨講解《金剛經》，講到“應無所住而生其心”這段的時候，惠能就大徹大悟成道了，當時他說了一首偈子：
“何期自性，本自具足。何期自性，能生萬法。”
自性即是“空性”，本自具足、能生萬法，即表示“空性”生起大用，展現心靈的力量了。這時五祖弘忍立刻將禅宗衣缽交給惠能，並將第六代祖師位傳給他。六祖惠能亦不負所托，將禅宗大興于唐朝，直到現在禅宗仍興盛于世。六祖惠能的肉身舍利，目前仍供奉在廣東，已經有一千多年了。肉身舍利不是木乃伊，他沒有冰凍，沒有清除內髒和肚腸，也沒有加上防腐劑，更沒有放在封閉的容器中，而是暴露在室內常溫的環境裏，卻能曆時千年而不腐壞。這個事實，科學是無法了解，也無法做到的，顯示佛法掌握了科學還不懂的宇宙秘密，或許這就是“空無”的神奇吧！六祖惠能爲什麼要留下永不腐壞的肉身舍利呢？除了度衆生之外，對現代的中國人而言，我想還有更深一層的意義，六祖要以此提醒後世子孫不要在唯物思想中迷失吧！
《物理說法(梁乃崇)》全文閱讀結束。