..續本文上一頁失了。”

　　在一般人的眼光，大都會以爲子貢做善不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛是不高尚的事，但孔子的看法卻與衆不同，反而稱贊子路、責備子貢。這是孔子十分高明的地方。

　　所以判斷善事不可以根據表面的行爲，而要考慮它的流弊；不可只看現在，要看將來的結果；不可只看個人的得失，需看對大衆的影響。非善的其他例子多得很，例如：不應該的寬恕，過份稱贊別人，爲守小信而誤大事，寵愛小孩而成大患......等。(了凡四訓語譯)

　　六、偏善：以惡心來行善事，叫做“正中偏”。例如：明朝的宰相呂文懿公辭職返鄉後，鄉民都很尊重他。有一天一個鄉民酒醉後卻罵他一頓。當時他認爲那鄉民講酒話因此不去計較。沒想到一年後，這人愈變愈壞，終于犯上了死刑罪。呂公才後悔地說：“當初我的寬宏大量害了他，假如稍微給他教訓一下，也許那醉漢今天不效于犯了大惡。”

　　正善—以善心來行惡事，叫“偏中正”。例如某地有次饑荒，暴民白天公然搶糧。富家告到官府，官府卻一概不理，于是暴民便愈放肆，變本加厲，那富家逼不得已，只好私自懲治暴民，鄉裏才平靜下來，不教演成大亂。

　　七、半善—沒盡心盡力行善，又著善相。滿善—全心全力行善，不著善相。

　　譬如，從前有一位女子，到廟裏去燒香，想施舍家境又困難，找遍身上只發現兩文錢。她就把這兩文錢全部捐獻，但是廟裏面的住持高僧還親自替她誦經忏悔祈福，後來她被皇帝選入皇宮。她富貴以後就帶了數千金來原先那個廟裏捐獻，主持高僧只派徒弟替她祈福回向。因此她就問這是爲什麼。那高僧說：“以前你的施舍雖然小，但心意真切，非老僧親勞不足以報答。今天你捐獻的雖多，卻不如從前真誠，所以有人代勞就行了。”

　　八、大善—利在天下，雖少而大。小善—利在自己，雖多而小。

　　九、難善—以多年的積蓄施給可憐的窮人。易善—送小禮物給親朋好友。

　　十、急善—濟人危急，放生救命。緩善—撿路邊的小紙屑。

　　十一、悲善—雪中送炭，憐憫貧苦病人。敬善—恭敬父母尊長，良師聖賢。平等善—隨緣行善，不論對象的貧富愚智。

　　十二、常善—時常行善，精勤不懈。間善—心血來潮，偶而行善，忽勤忽怠。

　　△我們的善行或可稍停，善念則必定不可間斷。這道理還盼望諸君深思！

　　△每天都以十塊錢行善，其功德勝過每個月月底花叁百塊錢行善。因爲前者比較能夠養成習慣。

　　十叁、歪善—行善時我見未泯，善相不忘。圓善—行善時人我平等，不著名相。

　　十四、下善—關懷自己的子女或親友，本應如此。中善—關懷陌生人，勉強可以。上善—關照自己怨仇，難能可貴。

　　請注意：對父母師長聖賢不敬是大惡。對陌生人不敬是中惡。對怨仇不敬是小惡。

　　十五、淨善—沒有造作和企求的是淨善。染善—有所造作和企求的是染善。

　　△染善心裏有煩惱，功德福報少。淨善心裏沒有負擔，功德福報無量無邊。

　　第六章 改造命運的方法

　　甲、一般的方法

　　一、明辨善惡

　　一切凶苦都是由惡業來的。因此要避免倒黴的事情發生就必須不造惡業，。要不造惡業則必須明辨善惡。譬如要除去心地中的惡草，先得知道惡草長成什麼樣子。要在心地播種良善的好花，也需先了解好花的形態和灌溉的方法。

　　要判斷善惡最好以聖賢的經典爲主。例如：自知錄、太上感應篇、安士全書、文昌帝君陰骘文、業報差別經、在家律要廣集等都是值得精讀的好書。

　　下面舉一些實例來說明：

　　1、殺害一條人命是一百個過。沒殺死而生病是五十個過。殺害禽獸每一條命是十個過，害而不死是五個過。

　　2、墮胎是二十個過。

　　3、心中生起損害別人的念頭，每一人爲一個過。害人的事完成後，每一人爲十個過。

　　4、故意殺害有反抗能力的動物，每一條命是二十個過。誤殺則每一條命是五個過。

　　故意殺害沒有能力反抗的動物，每一條命是十個過。誤殺則每一條命是二個過。故意殺害小動物，每一條命是一個過。誤殺則每十條命是一個過。

　　故意殺害極微小的動物，每十條命是一個過。誤殺則每二十條命是一個過。

　　(自己親自去殺、叫別人殺、贊助別人毂、殺來吃或配藥、養大賣給別人殺......的罪相同。)

　　5、故意殺害對人類有害的動物，每一條命是一個過，誤殺每十條命是一個過。

　　6、看見別人殺害動物，不去援救，依照上面所記載的過失減少一半。(沒有辦法救的，不犯過。)

　　7、看見別人殺害動物，沒有辦法救而不生慈悲心，是二個過。

　　8、耕牛、家犬、家馬，老了或生病死掉以後，拿肉去賣錢，大條命是十個過，小條命是五個過。

　　9、用慘酷的方式去烹煮煎烤活生生的動物，使動物受極大的痛苦，每一條命是二十個過。例如活煮魚鼈螃蟹。

　　10、釣魚、打鳥等使動物受傷而沒有死，每一只動物五個過。因而致死的罪過與殺害動物一樣。

　　11、因爲做善事，例如修橋、鋪路、建寺、造塔等無意中誤傷到小蟲等動物，不算過。但仍需要忏悔或造福資薦。

　　12、把禽獸關在籠子裏，每一天一個過。

　　13、遇見窮苦、饑、餓、寒、凍的人，沒加以救濟。每一個人是一個過。(沒有錢財救濟者，不犯過。)

　　14、欺侮損害聾子、瞎子、病人、愚人、老人、小兒，每一人是十個過。

　　15、生重病的人來求救而不加以援救，每一個人是二個過。生小病的人向你求救而不加以援救，每一個人是一個過。(沒錢醫救，或不懂醫術的人不犯過)

　　16、看見別人有憂愁，不幫他解除，是一個過。反而心裏高興，是兩個過。更增加他的憂愁，是五個過。

　　17、看見別人損失利益，心生歡喜，是兩個過。

　　18、看見別人富貴，希望他貧窮下賤，五個過。

　　19、開饑荒時，囤積米糧，擡高米價，是五十過。

　　20、倚勢強占別人的田地房産，每值一百錢是十個過。賤價強買，每百錢是一個過。

　　21、放火焚燒山林，五十個過，假如因而損害到人，每一命五十個過，損害到禽獸，比照前述殺害動物罪論計。假如他焚燒山林的本意是要燒人，每燒死一條人命，一百個過。

　　22、挖掘別人墳墓，丟棄其遺骨，每一個墳墓是五十個過，把別人的墳墓弄平，每一個墳墓是十個過。

　　23、居高官輕易斷送了下屬的前程，每一個人叁十個過。

　　以上所舉的例子都是自知錄中有關仁慈方面的一部份而已，但它比起一般人所說的“仁”可要具體多了。

　　自知錄是明末高僧蓮池大師增訂太微仙君的功過格所成的。所以可靠性相當高。下面我再舉一些功過的例子如下：

　　1、被父母親責罵，生憤怒或憎恨心，一個過。

　　2、父母有過失，不能運用善巧的方法加以勸導。每一件事情一個過。

　　3、誦經每差一字一個過，漏一個字也是一個過。誦經時心中打妄念，五個過。想到惡事，十個過。講善事一個過。起身迎接賓客，二個過。不依照儀式隨便誦經，五個過。誦時發怒，十個過。罵人，二十個過。打人，叁十個過。吃葷辛後沒漱口就誦經，每誦一卷一個過。

　　4、平日吃肉，每吃一次一個過，吃耕牛、家犬、家馬的肉，每吃一次叁個過。六齋日吃肉，每吃一次二個過。食肉以後上佛殿，一個過。飲酒和五辛的過失同吃肉一樣。

　　5、開酒店，每來一個人喝酒就一個過。販賣屠刀、漁網、釣竿、殺蟲劑，每值一百錢一個過。

　　6、有功歸己，有過推給別人，每一件事兩個過。有過自己承認，有功讓給別人。每一件事二個善。

　　7、忍受別人無理打罵，每一件事一個善。

　　8、撿到東西送還原物主人，每值一百錢一個善。

　　9、與人相處，常爲別人著想，不爲自己著想，每一天一個善。只爲自己設想，不爲別人設想，每天一個過。

　　10、救病藥方，不肯傳給別人，每五個方一個過。

　　11、有恩不報，一件事情一個過。有怨必報，每一件事情一個過。報怨報得太過份，十個過。因而致死，一百個過。

　　有恩必報，一件事情一個善。有仇不報，每一件事一個善。

　　12、遺棄字紙，每十字一個過。

　　13、邀人賭博每一次一個過。勉強邀不好賭的人參加賭博，每一次五個過。設賭場抽頭，每抽一百錢兩個過。

　　14、勸導青年人除去煙酒嫖賭等壞習慣，每一人十個善。

　　15、見良家婦女美色起私心，二個過。

　　16、借人財物，如期而還，不過時日，一個善。

　　17、弟子有過不加以教誨，小事是一個過。大事是十個過。

　　18、隱人善，一件事一個過。揚人惡，一件事一個過。爲除害救人而說出別人的罪惡，不犯過。

　　二、察覺心念

　　我們應時時反省，檢點一天當中起了多少善念、多少惡念、多少無善無惡的雜念。好比農夫要使田地上的作物成長得順利，就必須常檢查田地中是否有雜草出生或野兔來偷食。所以古今中外的聖賢都教人檢察自己的心念、行爲和語言。例如：曾子每天反省叁次，宋朝太子的老師趙閱道每天的所作所爲，到了晚上，一定燒香禀告天帝，凡是不敢禀告蒼天的事情，絕不敢做出來。

　　時常察覺心念，才能進而止惡行善。這就是陳希夷先生在心相篇所說的

　　“知其善而守之，錦上添花。

　　知其惡而不爲，禍轉爲福。”

　　叁、忏悔業障

　　忏悔是舍棄惡業必經的過程。要除去惡業，必須先澈底明白惡業的害處，然後心中才會對壞事情深惡痛絕。這麼一來，要改過就容易多了。

　　忏悔等于是把心地中的雜草和毒樹的根部挖起來曬太陽。心地中的雜草和毒樹被連根拔起後，當然會枯萎而死。忏悔一定要向別人公開忏悔才有效果。自己一個人私底下躲在暗室裏忏悔，效果可就差多了。因爲罪惡這種東西很像樹根一樣，你越隱藏罪惡，越不敢把自己所犯的過錯告訴別人，那罪惡的根就越往下紮，而且越紮越緊。一旦你勇于向大衆承認錯誤，那罪惡的行爲就會立刻停止紮根或蔓延。所以佛…

《改造命運的原理與方法 (陳柏達居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…