10、熱死和渴死。
(十九)阿修羅的十種原因
△阿修羅，是梵語，翻譯成中文的意思，就是“無端”或“容貌醜陋”。他住在天上、海中或山上。性情傲慢，脾氣暴躁，好打鬥爭勝。
1、做微惡的行爲。
2、說微惡的語言。
3、起微惡的意念。
4、驕慢—仗恃自己的才能、學問、財富等比別人強，而生驕傲。
5、我慢—執著身體、感受、妄念是我而生驕傲。
6、增上慢—還沒有神通智慧，說自己已經有了。還沒有斷煩惱說自己已經斷了。
7、大慢—對于學問才能和我差不多的人，我卻以爲我比他強得多。(自高自大)。
8、邪慢—做了壞事，依恃惡勢力，欺壓他人。
9、慢慢—某人比自己高明，卻反說自己比某人高明。
10、把所修行的善，回向阿修羅，希望自己死後成阿修羅。
(二十)人的五種原因
1、不殺害動物。
2、不偷盜。
3、不邪淫。
4、不妄語。
5、不飲酒。
(二一)天的十種原因
1、更嚴格地奉行不殺生。
2、更嚴格地奉行不偷盜。
3、更嚴格地奉行不邪淫。
4、更嚴格地奉行不妄語。
5、不绮語(不講華麗而沒有意義的話)。
6、不兩舌(不挑撥離間)。
7、不惡口(不講粗魯的話)。
8、不貪取。
9、不憎恨。
10、不邪見(深信叁世因果)。
△修十善可以升“欲界天”(有男女欲望的神仙界)。如果修行著相的十善，再加上修行禅定，則可以往升“色界天”(欲望更少但仍有形體的神仙界)。修“四空定”(空處定、識處定、無所有處定和非想非非想定)則可升“無色界天”(沒有形體的神仙界)。神仙的智慧雖比人高，但仍都有煩惱。修行執我相的善，最多只能往生天上。如果想要超越天界，進入沒有煩惱的完美境界，則必須修“淨業”—行善不可執著我相和善相。
九、惡可致凶
華嚴經的十地品中記載：一切惡以十惡爲根本，造了十惡，來世不但會墜入地獄、畜生、餓鬼等叁惡道，而且萬一再投生到人間，還會産生兩種可怕的報應：
1、殺生：短命、多病
2、偷盜：一貧窮、和別人共用財物，使用財物不能自由自在
3、邪淫：妻子不忠貞不善良、得不如意的眷屬(親人常和你作對)
4、妄語：常被人誹謗、常被人欺騙
5、绮語：講話沒人接受、說話不清楚
6、兩舌：親朋好友背離、家人親族惡弊
7、惡口：常聽到不好聽的聲音、常發生訴訟爭論
8、貪愛：心不知足、所求匮乏(或多欲無厭)
9、憎恨：常被人苛責缺點談論是非、常被別人煩惱或傷害
10、愚癡：生在沒有智慧的家庭、心地谄曲而不光明磊落
業報差別經上也敘述了衆生的十惡業能産生如下的凶報：
1、殺生—能使大地堿鹵，藥草無力。
2、偷盜—能感現霜雹、蝗蟲等現象，使世界鬧饑荒。
3、邪淫—能感現惡風大雨，以及各種塵埃。
4、妄語—能使許多事物變得臭穢。
5、兩舌—能使大地感現高低不平。
6、惡口—能造成瓦石沙礫，粗糙難看的東西。
7、绮語—使草木稠密，枝條長棘。
8、貪愛—使農作物的果實又細又小。
9、憎恨—能使一切樹木的果實又苦又澀。
10、愚癡或邪見—使一切農作物不會開花結果，收獲量很微少。
地藏經中的“閻浮衆生業感品”也舉了一些做惡會得凶報的例子：
殺生—遭殃短命。
偷盜—貧窮、受苦。
邪淫—來生變雀鴿鴛鴦等禽獸。
惡口—家庭不和，時常和親屬爭吵。
誹謗—口才不好，嘴裏長惡瘡。
憎恨—醜陋殘廢。
悭吝—所求的東西無法得到。
飲食無度—來生饑渴，而且咽喉出毛病。
愛好打獵—因受驚瘋狂而喪失生命。
悖逆父母—遭到天災地變。
焚燒山林—瘋狂迷惑而慘死。
虐待子女—來生常受鞭撻。
網捕鳥獸—來生骨肉分離。
△釣魚、網魚的人來生也會遭到父母兄弟妻子離散的報應。
貢高我慢—出生卑賤，受人驅使。
無端毀壞財物或暴殄天物—所求的東西缺乏，不能如意。
不信叁世因果等邪見—誕生在文化邊落(沒有佛法)的偏僻地區。
陳希夷心相篇說：
性情偏激的人—恐遭奇禍。
言多反覆—沒有好友可以依靠。
轉眼無情—貧苦、寒酸、夭折。
輕口出違言—壽命短折。
忘恩而思小怨—科第難成。
偷斤減兩—子孫很難成大人。
利己損人—兒孫多悖逆。
使別人難堪—意外喪身，又害了子女。
說話尖酸刻薄—既貧窮又損壽。
小有富貴則生傲慢—准有刑災。
假公濟私—縱使有榮華富貴，兒孫也沒辦法享用。
有才能而吝啬教導別人—自己沒有成就，子女也一無所成。
妒忌別人，爭勝圖利—到頭來還是輸人一等。
樂極生悲—一生辛苦。
怒時反笑—到了老年，還是老奸巨滑。
愛好稱贊自己的長處—功名很難有所成就。
喜歡談論別人的缺點—身心性命容易受傷害。
責備別人重而責備自己輕—別人不與他共謀同事。
愛好跟別人競爭—前程有限。
喜怒不擇輕重—一事無成。
笑罵不分是非—知交斷絕。
少年飛揚浮動—壽命難長。
剛愎自用、行險僥幸—走頭無路。
出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。
多陰毒、積陰私、有陰行—凶災惡死。
色欲空虛—暴疾而沒。
肥甘凝膩—毒瘡而終。
性情孤潔—老後無嗣。
心地欺瞞—盛年喪子。
暗裏傷人—無子。
苛剝民財—多遭火盜。
十、凶吉的變化 (一)有福而不能享 有的富人有錢財卻不能享受到快樂，終日爲財物憂愁。這是因爲他前世施舍時不能發至誠心、歡喜心。或者因爲別人勸他施舍，他才勉強施舍。或者因爲施舍之後，又生後悔心。(見彌勒菩薩所問經) (二)能享而沒主權 ——能受用財物，可是又苦無主權 有的人沒錢、房子，可是他有公家宿舍房子可以住。他雖然沒所有權，可是他照常可以享用，這是因爲前世時他只知勸別人施舍財物，可是他自己卻不能施舍。或者因爲他看到別人布施時，只加以歡喜贊歎，但自己不布施。 (叁)勞苦才致富 有的人要很辛苦地工作才能致富，這是因爲他前世布施時，讓受施的人千辛萬苦才得到施物。譬如：他救濟窮人，讓窮人跑了老遠的路途，辦了許多麻煩的手續，又等候了很久，才領到錢。 (四)輕松就得富 有的人命很好，財富得來全不費工夫。譬如，做生意很輕松就可以賺到錢，別人把遺産捐贈給他。這是因爲他前世布施時，讓受施者很輕松而不費力的情形下得到施物。譬如，他親自送財物到高山上的孤兒院，使孤兒們很愉快地獲得那物品。 (五)先富而後貧 有的人起先富有後貧窮。這是因爲他前世因爲別人的勸告才布施，可是因爲不明白施舍的意義，布施以後心裏後悔，變成吝啬。(見業報差別經) (六)先貧而後富 有些人起初貧窮，後來越來越富有。這是因爲他前世本來不歡喜施舍，因爲別人的勸告他才施舍，可是布施以後他心裏很高興，慢慢也喜歡施舍財物了。 (七)貧而能施 有些人雖貧窮可是喜歡布施，這是他前世雖然施舍，但沒有施給有智慧、有道德的人，所以産生的福報很少，稍微享用一下，福報就完了，所以今生才會貧窮，但因爲過去習慣布施，所以今生雖然貧窮但仍喜歡施舍。 (八)富而不施 有些人今生很富有，可是他卻很吝啬，這是什麼緣故呢？因爲他過去世本來就不曾布施，偶而遇到一兩位良師益友的勸導，他暫時布施了這麼一次，而且還布施給智德兼備的人。雖然只布施了這麼一次，可是因爲福田好，所以福報多，所以今生大富大貴，可是因爲他過去世就不習慣布施，所以今生仍吝啬成性，不喜歡布施。 (九)決定福報的因素 —決定福報的叁大要素 施舍必然可以産生福報，可是福報的大小不是我們想要多少就有多少的。它受到下列叁個要素的影響： 1、施舍的東西—東西越難得越貴重，所産生的福越大。 △施舍可分爲施舍財物、施舍真理和解除恐懼煩惱等叁種。其中以傳播真理的福最大。 △布施金錢財物來生可以得富貴。 △傳播真理來生可以得智慧。 △解除衆生的困難恐懼、憂慮、緊張和煩惱，使他們得到平安和快樂，例如陪膽小的人走黑路，來生可以得到健康。 △釣魚杆、農藥、殺蟲劑、刀槍、不清淨的東西或食物......不可以布施。(施則無功而有罪)。 2、施舍時的心地—心地越清淨則福大。布施希望同報則得福少。爲了名利而施舍則福報小。布施時爲人所知(陽德)得福小。布施時不爲果報則福報大。 3、接受施舍的對象—對方的智慧、品德越好，則施舍的福報就越大。布施聖賢一錢，勝過布施凡夫千萬錢。所以佛經上把産生福報的人，叫做“福田”(意即能産生福報的田地) 阿毗昙甘露味經上說：布施畜生可受百世報，布施不善人受千世報，布施善人受萬世報，布施離惡欲的凡夫可以得千萬世報，布施得道的人可以得無數世報，布施佛則將來一定會成就無上智慧。 △好的福田通常有叁種： (1)恩田(對我們有恩的人，如父母師長) (2)悲田(使我們産生憐愍、心的人，如饑渴、窮人、病困的人。)救人危急，功德很大。 (3)敬田(有智慧、有道德的聖賢，如得道的高僧等) △福報就是“財物”、“心地”和“對象”這叁者的乘積。 一般人施舍講究“財物”和“對象”，菩薩的施舍則不分對象，而特別講究“清淨心”、“平等心”。因爲心不平等、不清淨就有煩惱。 而且這叁個因素中，心是我們可以做主的，只要心地無限清淨，福報就無量無邊了。 而且在心地上下功夫對我們利益最大。“財物”和“對象”這兩個因素都是在身外，所以常不能自由… 《改造命運的原理與方法 (陳柏達居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…