..續本文上一頁發揮，譬如，我們的財物是有限的，施舍的對象也很難隨心所欲。所以大智度論上說：“大福從心生，不在田也。”

　　經典上曾記載：有一次，舍利弗以一缽飯供養佛，佛立即以那缽飯布施給狗吃，而且問舍利弗說：“你布施飯給我，和我以飯布施狗，那一個人得到的福多？”舍利弗說：“佛布施飯給狗的福報多，因爲佛的心清淨無比。”

　　(十)施多福少

　　布施時心不恭敬，沒有歡喜心、沒有至誠心或者布施時心生傲慢......則布施的東西再多，所得到的福報仍然很少。

　　布施的對象(福田)沒有智慧也沒有道德，則布施的福報少。譬如把種子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的種子再多，所收獲的種子一定很少。(見菩薩本行經)

　　(十一)施少福多

　　以歡喜心、恭敬心、清淨心布施，而且布施給佛菩薩聖賢等最好的福田，布施的財物雖然少，所得的福報多得不可計數。譬如，在土壤肥沃的土地裏，種的種子雖然少，可是所收獲的果實卻很豐碩。

　　所以法苑珠林上計載：八十億耳(人名)過去曾用一朵花供養佛塔，因此在天人間和天上快樂了九十一劫，剩下的福德使他今生成就聖果。(法苑珠林第廿一卷)

　　(十二)同憂異果

　　從前有兩個人，一個很富有，一個很貧窮。有一天，這兩個人遇到乞丐，他們都感到很憂愁。那個窮人擔心自己沒有錢，不能施舍。那個富人擔心乞丐要錢，他的錢財會減少。那個有錢人死後出生做餓鬼，而那窮人死後卻升天上，這是因爲吝啬和慈悲心的不同。憂愁雖然相同，可是受報卻完全不同啊！

　　(十叁)異壽同果

　　人壽百歲時受持五戒十善終其身，與人壽十歲時受持五戒十善終其身，所得到的福報，等無有異。

　　壽命一百歲的人行善五十年，與壽五十歲的人行善廿五年所得的功德福報沒有兩樣。

　　(十四)爲惡善終

　　有些人一生爲非作歹，可是卻沒有橫死。這就是因爲他今生種的惡果還沒有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如說，從前有一個人七輩子都以殺羊爲職業，而臨終不墜叁惡道(地獄、畜生、餓鬼)。但是到了第八輩子便墜叁惡道，而且先前所造的殺業都一一償還果應了。(見大藏一覽)

　　所以說：

　　“善有善報，惡有惡報，

　　並非無報，時機未到。”

　　(十五)爲善惡終

　　有少數人一生行善，臨終卻不得“好死”。這是因爲他今生的善果還沒有成熟，可是他前世的惡果已經先成熟了。

　　然而，也有一些普通人以爲是“惡終”，其實不是惡終的。例如，譬喻經上記載：有一個牧羊的孩子采花要供養佛，可是走到半路卻被牛觸死了，但是他的神識(一般人叫“靈魂”)卻升天了。經律異相這一部書也記載：有一只猴子看見一個得道的高僧，心裏很高興，他開玩笑地披著裘袈，沒想到失足墜地而死，它的神識也生天。總而言之，因爲行善而死的人，來世沒有不得善報的。只是我們凡失的肉眼一時認識不清而已。(見陰骘文廣義節錄卷上)

　　諸君一定要有“種豆得豆，種瓜得瓜”的信心，做好事千萬不可因爲發生挫折或倒黴的事而退失善心！我們必須要明白眼前的凶禍都是過去世的惡業造成的，只要我們對眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的結果和機運遲早一定會來臨。況且，倒黴的事情表面上看起來很像是凶是禍，其實是大吉大福。下面我舉個例子來說明：

　　明朝時揚州有一位開雜貨店發財的富翁；他有一個兒子，兩個孫子，生活相當富裕。

　　後來他病倒了。臨終時，拿出一杆秤子，並且吩咐他的兒子說：“這是我賺錢的絕招！這一杆秤子裏面是中空的，而且還灌有水銀，所以我在買賣上占了不少的便宜，今天才能擁有這麼多財富。你可要善加利用這秤子啊！”

　　他兒子聽了，心中暗暗驚訝，沒想到自己的父親竟然做出這麼不道德的事。可是父親正病重，只好唯唯隨順，不便說明。

　　他父親死了以後，他就將秤子燒掉了，並且努力行善，救濟貧困，以彌補他父親的罪過。

　　他這樣真誠爲善，不到叁年，家産已經耗費了一大半，但對他來說，那倒是心甘情願的。可是沒料到他的兩個愛子相繼夭折，使他傷心之余，常怨歎老天無眼，行善不得好報。

　　有一天晚上，他夢到一個地方，形狀很像宮殿，見到一位官吏，坐在殿上，當面告訴他說：“你父親能致富，是他前世施舍財物的結果。財富是命中應有的，其實並不必靠那水銀秤；可是他心術不正，運用這種卑劣的手段，加了一身的罪業，至死不悟，自受苦報，這正是他的迷癡。那時天帝知他用心貪惡，所以遣下破耗兩星，投做你的兒子，以敗毀你的家業。家敗之後，還要加以火燒。而你呢？也會受到你父親的余殃，非但衣食不足而且短命。你父親以爲有這麼多的家産遺留給子孫，一定可以世代享受；可是他那裏知道：兒子不能長壽，孫子是來敗家的呢？現在幸虧你存心善良，叁年真誠爲善，爲父親忏悔罪業，這是很難得的，所以天帝特別命令所司收回這兩個敗家子，不久將另降賢子，以光耀你的後代，並增長你的壽命。你應該繼續修善，不要埋怨天道不公平。”

　　他醒之後，恍然大悟，行善更勤，後來果然連生了兩個兒子，都中了進士。(摘自第一九一期慧炬)

　　上面這個故事使我們聯想到印光大師全集的一段話，他說：

　　“一個人生兒子大概有四種原因：一種是報恩，一種是報怨，一種是還債，一種是討債。報恩是：因爲他父母對于兒子，過去世有恩惠，爲了報恩，就來做他們的兒子。所以服勞奉養，生事死葬都稱父母的心意。世上的孝子賢孫，都是屬于這一類的。報怨是：因爲父母對于兒女過去世有虧損的地方，爲了報怨，就來做他們的兒子。所以怨恨較小的，就忤逆父母；大的甚至爲非作歹，闖下大禍，害及父母。做父母的，活的時候，不能得到兒子的奉養，等到死了，還因爲兒子的不爭氣，帶著羞恥到九泉去，這是報怨的一種。還債是：因爲兒子在過去世，欠父母的資財，爲著償債就來做他們的兒子。倘若債欠得多，父母就可以終身由他奉養；若是欠得少的，就不免半路死去；像讀書才得了些功名而喪命的，做生意才得了些財利而身死的。討債是：因爲父母在過去世，欠兒子的資財，爲了討債，就來做他們的兒子。小的債不過損失些學費聘金，等到還清了，父母想望他成事業，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的債，那做父母的損失，可就不止此數，必定要廢業蕩産、家破人亡才罷休。”

　　如果我們明白上面這番道理，當我們行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世時，我們千萬不要灰心，因爲說不定那死去的子女本來是來討債報怨的，因爲我們現在的忏悔行善和佛菩薩的慈悲，才停止了惡運。這好比我們曾經得罪了某人，某人想來報仇，幸好我們透過了道歉賠償或有勢力的人爲我們從中調解，才使對方怨恨消釋而不再想報仇。

　　第五章 改變命運的基礎功夫

　　要改造命運就必須決心“諸惡莫作，衆善奉行”。不造惡業，就不會有苦果或凶事。善要積得廣，才能産生受用。否則一邊行善，一邊造惡，那豈不像愚笨的人一手拿掃把，一手在灑土，地永遠也掃不幹淨。

　　然而，“諸惡莫作，衆善奉行”並不是簡單的事情，它是個“叁歲的小孩都知道，八十歲老翁做不到”的問題。所以春秋時代，衛國有一個大夫名叫遽伯玉，二十歲就開始下反省的工夫，每天都有缺點可以改進，到了五十歲時還發現四十九歲的缺點和過失。

　　可是有些人每天都認爲沒什麼過失可以改，這實在是因爲他不了解什麼叫做過失的緣故。所以要改造命運，必須先明辨善惡。下面我們先來談談善的種類：

　　一、真善—有益于人(雖打人罵人)是善。假善—有益于己(雖敬人禮人)是惡。(引中峰國師語錄)

　　二、直善—從良知出發，不計較名聞利養，不貪欲樂果報。邪善—抄襲別人，或追求物質，愛好名利，或期望未來的果報。

　　叁、端善—行善完全出于濟世、愛人、敬人之心。曲善—行善夾帶媚世、玩世、侮弄之心。

　　四、陰善—爲善而不被人知曉。陽善—爲善而爲人所知。

　　△朱柏盧治家格言說：“善欲人見不是真善，惡恐人知便是大惡。”做善希望別人知道最要不得，因爲你做了一件善事被人知道，便會被人嫉妒或稱贊。被人嫉妒，你就可能會招到毀謗，惹來離奇的災禍。萬一被人稱贊，你做的福報就會報銷了一大部分，將來所結的善果就很少。我舉一個淺顯的例子，諸君便會明白其中的道理。譬如，你把果樹種在很明顯的地方，這棵果樹將來的收獲量一定大大減少。因爲不但許多過路的人會順手摘去果實，也有些頑皮的小孩喜歡爬樹摘果子亂丟。所以做善事被越多的人知道，我們的福就損失越大。難道你還不覺悟？

　　做惡可就不同了。作了惡業讓越多的人知道越好，因爲你做惡讓別人知道了，別人就會責罵你、批評你。有許多人評擊你、責備你，你的惡業無形中就減輕了，將來結惡果時不致于那麼可怕，那麼重！所以說做了惡事讓越多人知道，我們將來所受的禍害就減輕，因爲你已經讓惡業報掉了一大部份了。

　　五、是善—有些善惡，不可單從眼前的利害去決定，需要從長遠的流弊來判斷。譬如，子路救了溺水的人，那人就送了一頭牛道謝，子路收下來，孔子聽到了說：“從此以後魯國人都會樂于拯救溺水的人了。”因爲救人和感謝會造成風氣。

　　非善—只考慮到現在和某一個人，沒有考慮到久遠的影響。譬如：魯國的法例規定，如果有人肯出錢去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆獎金，作爲獎勵。孔子的學生子貢很富有，贖人卻不願接受獎金。孔子知道了就罵他說：“你錯了，君子作事可以移風易俗，成爲大衆的規範，怎麼可以只爲了自己高興，爲了博得虛榮，就隨意去作呢？現在魯國人少，大都是窮人。你這樣無形中創下了惡例，使大家都認爲贖人接受賞金是一件丟臉的事，以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的好風氣，將慢慢消…

《改造命運的原理與方法 (陳柏達居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…