現代物理學和佛學的關系

　　劉洪斌

　　 緒論

　　 孫中山先生指出，佛教是現代科學之母。信矣。

　　佛學，是一部大百科全書，記載著曆代先賢在各方面的不懈探索，達到了人類文明的最高峰，因此，佛教有八萬四千法門之說。

　　本文著重談談現代物理學和佛學的關系。

　　物理學作爲形而下學，地位雖然不高，但可以很好地诠釋佛學，使得研究佛學的人做到知其然，並且知其所以然。

　　現代物理學面臨一個很大的困難，就是如何統一量子力學和相對論，從而締造一個大統一物理學理論，進而解釋自然界。爲此，愛因斯坦付出了下半生的寶貴時間，可惜未獲成功。

　　竊以爲，解決大統一難題的方法就是引進佛學，爲什麼呢？因爲物理學的發展有二條腿，一條是宗教，一條是哲學。最著名的，就是佛教的“一乘道”理論。

　　 那麼，什麼是“一乘道”呢？

　　 一、一乘道

　　 “一乘道”理論是用來解釋大自然的，現實情況很能說明問題，就是太陽光照在綠草上，草生長，牛羊吃草，人喝牛奶吃牛羊肉，拉出來的糞便可以種蘑菇，最後的殘渣回歸草地，又可以促進綠草的生長。大自然就是這樣循環。

　　這就是“一乘道”。

　　在這個現象背後，隱藏著一個真理，就是能量守恒及轉化定律。

　　有人問洞山良介禅師，如何是佛？禅師答“麻叁斤”，其實說的也是這個現象。

　　太陽光照在麻草上，麻草生長，人們收獲了麻草，曬幹後可以織成麻布，做成麻衣、麻袋，進行使用，日久以後，東西破舊了，可以燒成灰，撒到大田裏，又可以促進麻草的生長。

　　二者的不同之處：一個是吃，一個是用。

　　物理學家爲了統一量子力學和相對論，目光專注在引力場、電磁場、弱場、強場等四種場的統一上，遭到了失敗，我分析原因是：場是能量的天然存儲器，而不是能量本身。

　　聯系量子力學和相對論的大統一物理學理論，只能是能量守恒及轉化定律。整個物理學是以能量守恒及轉化定律開始，也以這個定律結束。當今最高深的M理論，最後得到的結果，也是能量守恒及轉化定律。

　　 二、因果論

　　佛學的叁大基石就是一乘道、因果論、肯定一切否定一切的理論。

　　《金剛經》就是以否定一切的思辨方式來論述的，其中否定中有肯定，肯定中又有否定。

　　本文要說的佛學最根本的基礎––因果論，又是從何而來的呢？

　　釋迦牟尼佛放棄苦行，在菩提樹下靜坐七日，最後睹明星而悟道，他悟到了什麼？

　　臺灣佛學家南懷瑾先生在《怎樣印證佛法》開篇中認爲，釋尊悟到的是緣起性空，所謂緣聚則有、緣盡則散，世界上的萬事萬物都是如此，古人的因緣說，現在叫因果理論。

　　近代物理學，爲佛學做了科學的證明。我們知道，客觀世界由原子構成，原子有一個原子核，由質子和中子構成，外面有電子圍著原子核快速轉動。質子、中子、電子作爲基本粒子，又是怎麼來得呢？共振態粒子的發現，揭開了基本粒子的奧秘。形成基本粒子的外因是物質波的交彙，交彙處形成一個波包；內因是交彙處發生了共振。這樣産生了一個基本粒子。

　　在物理學研究的最前沿，既是物理學，又是哲學。

　　物理學上叫共振，哲學上稱因果。

　　現代宇宙學說宇宙始于一次大爆炸，那麼，大爆炸以前宇宙是啥樣？爆炸的中心在哪？一次大爆炸能産生那麼多能量(E="mc2)

　　世界統一于物質，而物質是不生不滅的，所以宇宙無所謂起點，它就是一種存在。宇宙的最小組成成分----基本粒子，決定了它的性質，宇宙起源于共振，釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟，悟到的緣起性空，也就是悟到了世界産生的第一因，即因果理論。

　　曾經有人去老和尚那裏請教佛法真谛，老和尚說挑水去、掃地去，奧妙在哪兒呢？答案就是因果理論，掃是因，地上幹淨是果；挑水是因，有水喝是果。按照知行如一的觀點，生活中我們就要曉得善有善報，惡有惡果。

　　印光大師說，通宗通教之後，也是從因果起修。

　　 如果我們多行善事，不爲惡業，未來還會不美好嗎？

　　 叁、量子力學與人類社會

　　 量子物理學雖然是解釋微觀粒子運動情況的理論，但同樣也適合于人類社會。

　　如果我們把銀河系看成是一碗米，那麼太陽就似一粒米，圍繞它轉的地球就像灰塵一樣小，地球上的人不就像基本粒子一樣大小嗎？

　　愛因斯坦在反對哥本哈根學派時說，上帝不擲骰子。其實是他疏忽了，大自然確實是隨機的，因爲物質波是幾率波。

　　在量子力學中，最著名的，要數海森伯的測不准原理，即我們不能同時測得微觀粒子的動量和位置。

　　佛學上又何嘗不是如此呢？曾有一個外道梵志，手裏握著一只小鳥去見佛祖，他問佛，我手心裏的小鳥是死是活？很顯然，如果世尊答活，他將暗暗用力將鳥捏死；如果世尊答死，他將放飛小鳥。

　　世尊反應很快，他跨到門檻上，一只腳踏在門裏，另一只腳在門外，反問道，我是出門還是進門？

　　我們每個人，就像是踏在善惡之門上，爲善還是爲惡，決定權還是掌握在自己手中，將來的善報或惡果就不問自知了。

　　類似的例子還有很多，比如我們扔一枚硬幣至空中，落地後硬幣是正面朝上，還是反面朝上？

　　答案當然是不確定。

　　但有一點是可以肯定的，就是扔得次數足夠多，正反面朝上的幾率都是50%。硬幣在空中飛行時，相當于波特性；硬幣落地後不動，相當于粒子特性，這樣，就很容易理解基本粒子的波粒二象性。表現爲波，或表現爲粒子，當然是測不准。

　　我們每個人一生所爲善惡參半，若能加以自覺控製，將能止于至善。

　　在哲學上，給我們的啓發更大，唯物主義就像是粒子理論，而唯心主義就是波動理論。雖然二者有差異，但有一個共同點，都是爲了揭開大自然的奧秘，而這個迷點，就是世界的本源。

　　世界統一于物質，物質的根本是能量。粒子中儲存有能量，波傳遞著能量。現在看來，基本粒子是物質場中的一個奇異點，並且它本身也是一個場，而場是能量的天然存儲器；物質波，對應著波能，也能計算。一切的核心，都指向了能量。

　　 四、認識論

　　大家知道，哲學由叁部分組成，即形而上學、倫理學和認識論。在對客觀世界的認識上，天臺宗祖師智顗認爲，應該做內省的功夫，即所謂向內心做自我複歸，很顯然，他的觀點在認識論上屬于唯心論的先驗論。

　　然而，佛教所持的方法是包括二個方面的，除此之外，還有唯物論的反映論。

　　《五燈會元》緒中記載有這樣一個故事：有一次，有二個獵人打到一頭野豬，釋尊想去瞧一瞧是什麼樣子，一徒弟說您是知道一切的聖人，還用得著親自去看嗎？釋迦牟尼佛答道，也要看過。

　　很顯然，世尊所持的觀點是唯物論的反映論。因此，必須通過二種認識論，且不斷比較使用，我們才能正確地認識世界。

　　 五、認識物理學要上升到哲學的高度

　　在物理學研究的最前沿，既是物理學，又是哲學。在科學上，要知其然，並且知其所以然；在哲學上，又要回答一個什麼問題呢？

　　有這麼一個故事：中國道教二祖莊子有一天和他最要好的朋友---惠子，一起去郊外踏青，路過一個池塘時，見一條魚突然躍出水面，在空中劃出一條美麗的弧線，然後落入水中，自在地擺動尾巴，歡快地遊走了。莊子見狀道：“此魚從容也。”

　　惠施道：“你又不是魚，怎麼知道它從容不迫呢？”

　　莊子言：“你又不是我，怎麼曉得我不知道呢？”

　　以上這個故事，劃分了哲學上的可知論和不可知論，也就是人類所有學問都要回答的問題。

　　對于宇宙、對于我們自身，究竟是怎樣的？這些曆來是仁人志士所推究的目標。

　　毛澤東同志認爲：世界上的學問有二門，一門是自然科學，一門是社會科學，哲學是對二者的概括和總結。

　　在哲學上，劃分了唯物主義和唯心主義二大陣營。唯物主義認爲：世界統一于物質。這是唯物主義的一元論。

　　那麼，什麼是物質呢？列甯指出：“物質是不依賴于人的意識而存在，但能爲我們的感覺所複寫、攝影、反映的客觀實在。”很顯然，列甯所說的物質就是能量。可惜的是，唯物主義到此爲止了。

　　只有佛教，對能量做過研究。一、認爲能量是不生不滅的，佛學上稱爲“無生法忍”；二、認爲能量是完全遵循一乘道原則的，佛教稱爲“禅境”。

　　本人對能量總結出七大特點：

　　1、多樣性，有電能、機械能、勢能、質能、熱能、磁能等等。

　　2、不生不滅性。

　　3、嚴格遵循能量守恒及轉化定律。

　　4、客觀實在性。

　　5、物極必反特性。

　　6、有量變到質變的特性。

　　7、矛盾性，是存在主義和虛無主義的對立統一。

　　 物質、心所指的都是能量，大自然就是由能量變現的，天主教稱其爲上帝，佛教徒稱其爲佛，物理學家稱其爲能量，唯物主義者稱其爲物質，其實指得是同一樣東西---能量。

　　 六、世界觀和方法論

　　有這樣一個畫面：有一個人見到地上有一個阿拉伯數字6，在他對面的人卻說是9，這就是唯物主義和唯心主義在立場上的差別，所謂立場不同觀點就不同。而所指的都是這個數學符號，標的物是一致的。

　　這個要說明的東西就是大自然，就是物質，就是能量。唯物主義說世界是由物質構成的，唯心主義說世界是心理作用，所謂叁界唯心，由于物質是不生不滅的，還沒生呢，不是心理是什麼？

　　物質、心所指的都是能量，大自然是由能量變現的。

　　唯物主義和唯心主義是有差別的，毛澤東同志認爲，有差異就有矛盾。因此，唯物主義和唯心主義之間是有矛盾的，它們既對立，又統一，符合對立統一規律，統一于物…

《現代物理學和佛學的關系(劉洪斌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…